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       首頁(yè) >> 諸子百家 >> 國(guó)學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      彭耜《道德真經(jīng)集注》二十八
      
        
      
            德玄
            2024-11-15 16:50:33
        
      

        
      
           
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      《知其雄章第二十八》
      1  知其雄
        ，守其雌
        ，
      2  雱曰：雄動(dòng)雌靜
      ，靜則不離于真
      ，但靜而已
      ，則非道之全
      ，故至人以雌為常
      ，而常知雄也
      。
      3  為天下溪
      。
      4  河曰：雄以喻尊
      ，雌以喻卑，人雖自知尊顯
      ，當(dāng)復(fù)守之以卑微
      ，去雄之強(qiáng)梁，就雌之柔和
      ，如是則天下歸之
      ，如水流入深溪也。○霄曰：溪以下而資納流通，守雌則能以虛靜受一切法
      ，而不滯于物
      ，故曰為天下溪，此盡性者
      。
      5  為天下溪
      ，常德不離。
      6  河曰：人能謙下
      ，如深溪
      ，則德常在，不復(fù)離于己
      。○雱曰：常德分定而不遷
      ，道之在我者也，不離者
      ，一于性分內(nèi)而不外
      。
      7  復(fù)歸于嬰兒。
      8  明皇曰：雄者
      ，忠于用牡
      ，故知其雄，則當(dāng)守其雌
      ，謙德物歸
      ，是為天下溪谷，則真常之德不離其身乏抱道含和
      ，復(fù)歸于嬰兒之行矣
      。○河曰：復(fù)當(dāng)歸志于嬰兒，悉然而無(wú)所知也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！疱鲈唬盒郏戎畬?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，雌
      ，后之屬也。知為天下之先者
      ，必后也
      。是以圣人后其身而身先也。溪不求物
      ，而物自歸之
      。嬰兒不用智，而合自然之智
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！痣勗唬簨胄趾褪?/span>
      9  一
      ，欲慮不萌，性之本真
      ，渾而未散
      ，德厚之至，乃同于初
      ，若然者
      ，可名于大矣。孟子曰：大人不失其赤子之心
      。
      10  知其白
      ，守其黑，
      11  雱曰：黑者
      ，北方之色，靜不足以言之
      ，圣人建一切法
      ，非守黑則無(wú)以為本相，彼春夏發(fā)于玄冬
      ，此其驗(yàn)也
      。
      12  為天下式。
      13  河曰：白以喻昭昭
      ，黑以喻默默
      ，人雖自知昭昭明白，當(dāng)復(fù)守之以默默
      ，如暗昧無(wú)所見(jiàn)
      ，如是則可為天下法式，則德常在
      。○弼曰：式
      ，模則也。
      14  為天下式
      。
      15  雱曰：至人以圣為天下法
      ，圣者體之中故也。
      16  常德不武
      ，
      17  河曰：人能為天下法
      ，則德常在于己，不復(fù)差武
      。○弼曰：武
      ，差也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！痣勗唬航?jīng)于事業(yè)者遠(yuǎn)大
      ，則疑于有武而適時(shí)應(yīng)物，如天運(yùn)寒暑，時(shí)之自然而心無(wú)積怒
      ，故不差武也
      。
      18  復(fù)歸于無(wú)極。
      19  明皇曰：能守雌靜
      ，常德不離
      ，德雖明白，當(dāng)如暗昧
      ，如此則為天下法式
      。常德應(yīng)用，曾不差違
      ，德用不窮
      ，故復(fù)歸于無(wú)極。武
      ，差也
      。○河曰：德不差武，則長(zhǎng)生久壽
      ，歸身于無(wú)窮極也
      。○弼曰：不可窮也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！痣勗唬捍蠖^圣，化則日禪而無(wú)窮
        ，故無(wú)窮者圣之體也
        。從體起用，還歸其本
        。
      20  知其榮
      ，守其辱，
      21  雱曰：圣人至此
      ，等一切相
      ，去未歸本，德之至極
      ，未如是所以體神也
      。古之道衛(wèi)有殘形壞衣，自處污下畎高教者
      ，義同于此
      。
      22  為天下谷。
      23  河曰：榮以喻尊貴
      ，辱以喻污濁
      ，如己之有榮貴
      ，當(dāng)守之以污濁，如是則天下歸之
      ，如水流入深谷也
      。○雱曰：谷一虛一盈，而能應(yīng)一切
      ，故象神
      ，神者充塞無(wú)外，有之不得
      ，用之不窮者
      ，是蓋守辱精也。精故能神
      ，唯精可以入神
      。
      24  為天下谷，常德乃足
      ，
      25  河曰：足
        ，止也。人能為天下谷
        ，德乃止于己。○雱曰：降神一等
        ，則于性為不足
        ，故道至體神，乃真盡性
        。
      26  復(fù)歸于樸
        。
      27  明皇曰：德雖尊榮，常守卑辱
        ，物感斯應(yīng)
        ，如谷報(bào)聲，虛受不窮
        ，常德圓足
        ，則復(fù)歸于道矣。樸
        ，道也
        。○河曰：復(fù)當(dāng)歸身于質(zhì)樸，不復(fù)為文飾
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！疱鲈唬捍巳哐猿７唇K，后乃德全
        ，其所處也
        ，下章反者道之動(dòng)也
        ，功不可取，常處其母也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！痣勗唬簶阋杂餍灾|(zhì)，性能成萬(wàn)法
      ，而不主一器
      ，故日樸。去神至矣
      ，而未嘗離樸也
      。蓋至人從性起用，大于守氣
      ，圣于制法
      ，神于體神。要其極也
      ，復(fù)歸乎性而已
      。
      28  樸散則為器，
      29  河曰：萬(wàn)物之樸散則為器用也
      。若道散則為神明
      ，流為日月，分為五行也
      。○雱曰：既歸于樸
      ，樸復(fù)為器，終則有始
      ，道之常也
      。
      30  圣人用之，則為官長(zhǎng)
      。
      31  明皇曰：含德內(nèi)融
      ，則復(fù)歸于樸。常德應(yīng)用
      ，則散而為器
      ，既涉形器，又有精贏
      ，故圣人用之
        ，則為群村之官長(zhǎng)矣。○河曰：圣人升用
        ，則為百官之元長(zhǎng)也
        。○弼曰：樸
        ，真也
        ，真散則百行出殊
        ，類生若器也。圣人因其分散
        ，故為之立官長(zhǎng)
        ，以善為師，不善為資
        ，移風(fēng)易俗
        ，復(fù)歸于一也?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！痣勗唬旱弁躞w樸以治散
      ，而知政則但為官長(zhǎng)而已。
      32  故大制不割
      。
      33  明皇曰：圣人用道
      ，大制群生，暄然似春
      ，蒙澤不謝
      ，動(dòng)植咸遂，曾不割傷
      。○河曰：圣人用之則以大道
      ，制御天下，無(wú)所傷割
      ，治身則以大道制情欲
      ，不害精神也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！疱鲈唬捍笾普撸蕴煜轮臑樾?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，故無(wú)割也
      。○秀曰：以道為制者
      ，因道之勢(shì)而適其自然
      ，故雖制而無(wú)宰割之逵。此篇白黑榮辱之句
      ，義甚奧遠(yuǎn)
      ，言不勝盡，讀者其致意焉
      。
      640.jpg
      

          
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      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語(yǔ)》四十八
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
      、八十一
      
                        
      【第八十章】小國(guó)寡民
      。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙
      。雖有舟輿
      ，無(wú)所乘之，雖有甲兵
      ，無(wú)所陳之
      。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食
      ，美其服
      ，安其居，樂(lè)其俗
      。鄰國(guó)相望
      ，雞犬之聲相聞，民至老死
      ，不相往來(lái)
      。小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用
      ，使民重死而不重復(fù)
      。愛(ài)生安土。雖有舟輿
      ，無(wú)所乘之
      ；不遷。雖有甲兵
      ，無(wú)所陳
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-20
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div   id=、八十一" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者
      ，以其不自生
      ，故能長(zhǎng)久
      。天地不自生者
      ，人本不知，天地自生不生
      ，但見(jiàn)風(fēng)雨霜露益於世人
      ，亙古至今不息，未見(jiàn)天有自生者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者
      ，微妙玄通
      ，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)
      ，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
      ，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客
      ；渙兮若冰之將釋
      ，敦兮其若樸，曠兮其若谷
      ；混兮其若濁
      。 孰能濁以澄？靜之徐清
      ；孰能安以久
      ？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈
      。夫唯不盈
      ，故能敝而新成。古之善為士者
      ，微妙玄通
      ，深不可識(shí)。夫惟不識(shí)
      ，故強(qiáng)為之容
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-18
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》十五
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                        
      昔之得一者：天得一以清
      ，地得一以寧，神得一以靈
      ，谷得一以盈
      ，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞
      。其致之也
      ，謂天無(wú)以清，將恐裂
        ；地?zé)o以寧
        ，將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基
        。是以侯王自稱孤
        、寡、不穀。此非以賤為本邪
        ？非乎
        ？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-23
                    
      
                
      
                
                張其成《道德經(jīng)》第三十九章
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然
        。故飄風(fēng)不終朝
        ，驟雨不終日。孰為此者
        ？天地
      。天地尚不能久，而況于人乎
      ？故從事于道者
      ，同于道；德者
      ，同于德
      ；失者，同于失
      。同于道者
      ，道亦樂(lè)得之；同于德者
      ，德亦樂(lè)得之
      ；同于失者，失亦樂(lè)得之
      。信不足焉
      ，有不信焉。希言自然
      。希
      ，少也。多言數(shù)窮
      ，少言合道
      ，故曰自然。道則非無(wú)非有
      ，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-27
                    
      
                
      
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      
                        
      第四十一章大器晚成 上士聞之
      ，勤而行之；中士聞道
      ，若存若忘
      ；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道
        。故建言有之：“明道若昧
        ，進(jìn)道若退，夷道若颣
        ，上德若谷
        ，大白若辱，廣德若不足
        ，建德若偷
        ，質(zhì)直者渝，大方無(wú)隅
        ，大器晚成
        ，大音希聲，大象無(wú)形
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！钡离[無(wú)名，夫惟道
        ，善貸且成
        。 天地未有之先，原是虛虛無(wú)無(wú)
        ，鴻
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》四十一