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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      彭耜《道德真經(jīng)集注》三十六
      
        
      
            德玄
            2024-11-15 17:04:38
        
      

        
      
           
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      《將欲歙之章第三十六》
      1  將欲歙之
      ，必固張之
      。
      2  河曰：先開張之者
      ，欲極其奢淫。
      3  將欲弱之
        ，必固強之。
      4  河曰：先強大之者，欲使遇禍，患。
      5  將欲廢之
        ，必固興之
        。
      6  河曰：先興之者，欲使其驕危也
        。
      7  將欲奪之
        ，必固與之。
      8  河曰：先與之者
        ，欲極其貪心也
        。○雱曰：陰陽之情，周旋如轉(zhuǎn)輪
        ，反復(fù)如引鋸
        ，往窮必反，盛極必衰
        ，觀乎月滿之虧
        ，日中之反，則萬物一致
        ，斷可知矣
        。唯至人深達主機，明乎無朕
        ，故養(yǎng)生則裕于屈伸
        ，處己則適乎消長，蒞事則知成敗之策
        ，御敵則達擒縱之權(quán)
        ，古之人所以酬醉萬變，而澹然無事者
        ，誠以此道也
      。然則雖鬼神之幽將不能窺，而況于世俗之昏
      ，亦何以測其妙乎
      。《易》曰：尺蠖之屈
      ，以求伸也
      。龍蛇之墊
      ，以存身也。
      9  是謂微明
      ，
      10  明皇曰：經(jīng)云：正言若反
      ，《易》云：巽以行權(quán)。權(quán)
      ，反經(jīng)而合義者也
      。故君子行權(quán)貴于合義，小人用之則為詐譎
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？鬃釉唬嚎膳c立，未可與權(quán)
      。信矣
      。故老君前章示執(zhí)大象，斯謂之實
      。此章繼以歙張
      ，是謂之權(quán)。欲量象空根性
      ，故以權(quán)實覆卻相明
      ，令又致于性命之域。而惑者乃云能道德之忘
      ，何其迷而不悟哉
        ？故將欲歙斂衆(zhòng)生情欲，則先開張
        ，極其侈心
        ，令自因于愛欲，則當歙斂矣
        。強弱等義
        ，略與此同。此道甚微
        ，而效則明著
        ，故云是謂微明。○河曰：此四事其道微
        ，其效明也
        。○弼曰：將欲除強梁
        ，去暴亂
        ，當以此四者，因物之性
      ，令其自戮
      ，故日微明也
      。足其張，令之足而又求其張
      ，則象所翕也
      。與其張之，不足而改
      ，其求張者愈益
      ，而己反危?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！痣勗唬捍死碇廖⒍?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，惟知幾者足以識之。易日知幾其神乎
      ，幾者動之微，吉之先見也
      。此道之妙用
      ，圣人所以宰制役使，能與造化同功者也
      ，故以此篇結(jié)道經(jīng)之義
      。
      11  柔之勝剛，弱之勝強
      。
      12  明皇曰：巽順可以行權(quán)
      ，權(quán)行則能制物，故知柔弱者必勝于剛強矣
      。○河曰：柔弱者久長
      ，剛強者鈴?fù)鲆病
      ！痣勗唬阂娦蝿t知剛強之制柔弱
      ，識理則悟柔弱之勝剛強，至人深達微明之義
      ，故謙而不亢
      ，沖而不盈，不與物爭
      ，而亦莫能與之爭也
      。雖然，此道本之言耳
      ，若夫變化無常
      ，則一柔一剛，一弱一強
      ，孰能定之哉
      。顧雖剛強而柔弱不能勝者
      ，動契乎理而心不離乎柔弱也，由此觀之
      ，又知柔弱之勝剛強矣
      。此兩者所謂利器，一本作柔弱勝剛強
      。
      13  魚不可脫于淵
      ，
      14  河曰：魚脫于淵，為去剛得柔
      ，不可復(fù)與也
      。
      15  國之利器，不可以示人
      。
      16  明皇曰：脫
      ，失也。利器
      ，權(quán)道之訾
      。權(quán)道不可以示非其人，故舉喻云：魚若失泉
      ，則為人所得
      ，權(quán)道示非其人，則當竊以為詐譎矣
      。○河曰：利器
      ，權(quán)道也，治國權(quán)者不可以示執(zhí)事之臣也
      ，不可道者
      ，不可以示非其人也?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！疱鲈唬豪?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，利國之器，以唯因物之性
      ，不假形以理物
      ，器不可睹而物各得其所，則國之利器也
      。示人者
      ，任刑也，刑以利國則失矣
      。魚脫于淵則必見失矣
      ，利國器而立形以示人，亦必失矣?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！痣勗唬呼~巽伏柔弱
      ，而自藏于深眇之中以活身者也。圣人退處幽密而操至權(quán)
      ，以獨運干萬化于不測
      ，故力旋天地而世莫睹其徤，威伏海內(nèi)而人不名以哉
      ，豈暴露神靈而使衆(zhòng)得而議之哉
      。嘗竊論之，圣人之所以異于人者
      ，知幾也
      ，夫以剛強遇物，則物之剛強不可勝敵矣
      。天下皆以剛強勝物也
      ，而吾獨寓于柔弱不爭之地，則發(fā)而用之
      ，其孰能御之者
      。觀夫天道，則秋冬之為春夏
      ，亦一驗矣
      。彼圣人者
      ，自藏于深眇之中
      ，而托柔弱以為表，故行萬物于術(shù)內(nèi)而神莫能知其自
      ，此所謂密用獨化者
      。《易》曰：嬰以行權(quán)
      ，《莊子》曰：于魚得計
      ，義協(xié)于此，言之雖繁
      ，豈能名其致哉
      。唯明者以神解之，以意了之
      ，斯可矣
      。

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      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                        
      第五十二章天下有始 天下有始
      ，以為天下母。既得其母
      ，以知其子
      ；既知其子，復(fù)守其母
      ，沒身不殆
      。塞其兌，閉其門
      ，終身不勤
      。開復(fù)歸其明，無遺身殃
      ，是謂襲常
      。 金丹一物，豈有它哉
      ？只是先天一元真氣
      ，古人喻為真鉛、為金花
        、為白雪
        、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后
        ，乾失一陽而落于坤宮
        ，坤得此
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
      
                        
      為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損
        ，損之又損
        ，以至于無為。無為而無不為
        。取天下常以無事
        ，及其有事，不足以取天下
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
      、八十一
      
                        
      【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用
      ；使民重死而不遠徙
      。雖有舟輿，無所乘之
      ，雖有甲兵
      ，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之
      。甘其食
      ，美其服，安其居
      ，樂其俗
      。鄰國相望，雞犬之聲相聞
      ，民至老死
      ，不相往來。小國寡民
      ，使有什伯之器而不用
      ，使民重死而不重復(fù)。愛生安土
      。雖有舟輿
      ，無所乘之；不遷
        。雖有甲兵
        ，無所陳
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-20
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div   id=  、八十一" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長地久
        ，天地所以能長且久者，以其不自生
        ，故能長久
        。天地不自生者，人本不知
        ，天地自生不生
        ，但見風雨霜露益於世人，亙古至今不息
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者
        ，微妙玄通，深不可識
        。夫唯不可識
        ，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
        ，儼兮其若客
        ；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸
        ，曠兮其若谷
        ；混兮其若濁。 孰能濁以澄
        ？靜之徐清
      ；孰能安以久？動之徐生
      。保此道者不欲盈
      。夫唯不盈，故能敝而新成
      。古之善為士者
      ，微妙玄通，深不可識
      。夫惟不識
      ，故強為之容
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-18
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》十五
                 
            
      
 
                
                  
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然
        。故飄風不終朝，驟雨不終日
        。孰為此者
        ？天地。天地尚不能久
        ，而況于人乎
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一