《上德不德章第三十八》
1 上德不德，
2 河曰：上德謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也
。不德者
，言其不以德教民
，因循自然
，養(yǎng)人性命
，其德不見
，故言不德也
。
3 是以有德。
4 河曰：言其德合于天地，和氣流行，民得以全也。○雱曰：全德之人，體道盡常，德外無復馀物，故無德名。
5 下德不失德，
6 河曰：下德謂號鎰之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見，其功可稱也。
7 是以無德。
8 明皇曰：德者道之用也，《莊子》曰：物得以生謂之德，時有淳釀
，故德有上下。上古淳樸
，德用不彰
，無德可稱，故云不德
。而淳德不散
，無為化清，故云是以有德
。逮德下衰
，功用稍著，心雖體道
，跡涉有為
，執(zhí)德可稱，故云不失
。跡涉于有
，此上為贏，故云是以無德
。
○河曰：以有名號及其身。○雱曰：德至則無德
，下德之人適今于德而已
，無德之德則非至人所謂德也。經曰：同于德者
，德亦得之
。
9 上德無為，
10 河曰：謂法道安靜，無所故為也。
11 而無以為。
12 明皇曰：知無為而無為者，非至也。無以無為而無為者
，至矣。故上德之無為
，非徇無為之美
，但含孕淳樸，適自無為
，故云而無以為
，此心跡俱無為也。
○河曰：言無名號?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！痣勗唬荷系聼o為，然亦無所事為
，而德自足也
。
13 下德為之，
14 河曰：言為教令，施政事也
。
15 而有以為。
16 明皇曰：下德為之者，謂心雖無為
，以功用彰著，跡涉于有為
，故云為之
。言下德無為而有所以為，此心無為而跡有為也
。
○河曰：言以為己取名號也。○秀曰：下德之人不修則不至
，是以既不至于無為
，而又勢當有為也。所謂上德者兼下德之事
，方其有為
，同于下德，然未嘗離乎上德也
。
17 上仁為之，
18 河曰：上德謂行仁之君，其仁無上，故言上仁也
。為之者，為仁恩
。
19 而無以為 。
20 明皇曰：仁者兼愛之名，下德衰而上仁見 ，所以為兼愛之仁
，故云為之。行仁而忘仁
，亦欲求無為
，故云而無以為，此則心有為而跡無為也
。且上仁稱無為者
，據跡欲無為而方上義爾，未可以語下德之有為也
。
○河曰：功成事立 ，無以執(zhí)為?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痣勗唬喝誓松浦L
，德之別名，既別于德
，則是為之也
。然圣人之仁盡性而足，不事于作
，故無以為
。
21 上義為之，
22 河曰：為義以斷割也。
23 而有以為。
24 明皇曰：義者裁非之謂，謂裁非之義，故云為之
。有以裁非斷割，令得其宜
，故云而有以為
，此則心進俱有為也。
○河曰：動作以為己，殺人以成威
，賊下以自奉也
。○雱曰：仁有不足
，乃經以義
。
25 上禮為之，
26 河曰：謂上禮之君其禮無上，故言上禮。為之者，言為禮制，度序威儀。
27 而莫之應，
28 河曰：言禮華盛實衰，飾偽煩多，動則離道，不可應也。
29 則攘臂而仍之 。
30 明皇曰：六紀不和，則為禮以救之 ，故云為之
。禮尚往來，不來非禮
，行禮于彼
，而彼不應，則攘臂而怒
，以相仍引
。
○河曰：言煩多不可應，上下忿爭 ，故攘臂相仍引也
。○雱曰：禮所以定上下
，別親疏
，審隆殺也，種種分別
，得失始彰
，純誠已虧，乃制其外
，外貌既嚴
，責望深矣。雖名止邪之具
，茲實爭亂之端
。竊嘗原禮于物為火
，于時當夏，夏者萬物去本盛末之時
，觀四時之有夏
，則禮者圣人所不免也。方期去末歸本
，則以禮為非，亦所不免也
。圣人之
31 教，時而已矣，何常之有，而歸本之言，于學者為要矣。
32 故失道而后德，
33 河曰：言道衰而德化生也。
34 失德而后仁，
35 河曰：言德衰而仁愛見也。
36 失仁而后義，
37 河曰：言仁衰而分義明也。
38 失義而后禮。
39 明皇曰：失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時俗夷險之名也，故道衰而德見，德失而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救，斯皆適時之用爾。故論禮于淳樸之代，非狂則悖，忘禮于澆釀之日，非愚則誣。若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無為也。
40 夫禮者，忠信之薄，
41 河曰：言禮廢本治末，忠信日以衰薄。
42 而亂之首也。
43 明皇曰：制禮者，為忠信衰薄而以禮為救亂之首爾。用禮者，在安上理人，豈玉帛云乎哉！○河曰：禮者賤質而貴文，故正直日以少，邪亂日以生。○雱曰：太古之道降為帝德，帝德又降，乃有王者，王者始任禮以治。自王者之后，天下之俗可見矣。然則亂首之言，豈其妄歟。
44 前識者,道之華，
45 河曰：不知而言知，為前識，此人失道之實，得道之華。
46 而愚之始也。
47 明皇曰：識者，人性識也，謂在人性識之前
，而制此檢外之禮，雖欲愚時
，實喪淳樸
，故云道之華。禮以救亂，所貴同和
，而失禮意者
，則將矜其玉帛者，其民詭
，如此之人性
，其愚昧之始。
○河曰：言前識之人，愚暗之倡始
。○雱曰：智藏于贊人之德
，本華乃草木之精發(fā)見于外者也
。雖足以美一時之觀，而華盛則本衰矣
。智者亦德性之精也
，固當深藏于本
，而乃發(fā)露乎外
，以為前識。夫事有常運
。至則應耳
，而奚以豫識其兆為哉。種種分別
，以示聰明
，世俗睹其有先幾之明，而圣人以為真愚者之始
?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃釉唬翰荒嬖p，不億不信
，亦惡夫為華而已
。
48 是以大丈夫處其厚，
49 河曰：大丈夫，謂得道之君也
，處其。厚者
，處其于敦樸
50 不處其薄。
51 河曰：不處身違道，為世煩亂也。
52 居其實，
53 河曰：處忠信也。
54 不居其華。
55 明皇曰：有為者，道之薄
。禮義者，德之華
。故圣人處無為之事
，其厚也不處其薄矣。退禮義之行
，其華也自居其實矣
。
○河曰：不尚言也。56 故去彼取此。
57 明皇與河注同。
○河曰：去彼華薄，取此厚實?div id="jfovm50" class="index-wrap">！疱鲈唬旱抡叩靡玻５枚鵁o喪
，利而無害
，故以德為名焉。何以得德
？由乎道也
。何以盡德？以無為用
。以無為用
，則莫不載也。故物無焉
，則無物不經
，有焉則不足以免其生，是以天地雖廣
，以無為心
，圣王雖大，以虛為主
。故曰以復而視
，則天地之心見，至日而思之
，則先王之主睹也
。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻
，遠近莫不至
，殊其己而有心
，則一體不能自全，肌骨不能相容
，是以上德之人唯道是用
，不德其德，無執(zhí)無用
，故能有德而無不為
，不求而得，不為而成
，故雖有德而無德名也
。下德求而得之，為而成之
，則立善以治物
，故德名有焉。求而得之
，必有失焉
，為而成之，必有敗焉
，善名生則有不善應焉
，故下德為之而有以為也。無以為者
，無所偏為也
。凡不能無為而為之者
，皆下德也
，仁義禮節(jié)是也。將明德之上下
，輒舉下德以對上德
，至于無以為，極下德之量
，上仁是也
。是及于無以為而猶為之焉，為之而無以為
，故有為為之息矣
。本在無為，母在無名
，棄本拾母而適其子
，功雖大焉，必有不濟
，名雖美焉
，偽亦必生，不能不為而成，不興而治
，則乃為之
，故有弘普博施仁愛之者，而愛之無所偏私
，故上也為之而無以為也
。愛不能兼，則有折抗正直而義理之者
