彭耜《道德真經(jīng)集注》五十二

《天下有始章第五十二》

1 天下有始，以為天下母。

2 明皇曰：始者沖氣也，言此妙氣生成萬(wàn)物，有茂養(yǎng)之德，故可以為天下母。○河曰：始有道也。道為天下萬(wàn)物母也?！疱鲈唬荷剖贾畡t善養(yǎng)畜之矣，故天下有始，則可以為天下母矣?！痣勗唬河忻f(wàn)物之母，則道是也。始與母本同一體，當(dāng)其生生，故但謂之母。

3 既得其母，以知其子。

4 明皇曰：萬(wàn)物既得沖氣茂養(yǎng)，以知其身，即是沖氣之子。○河曰：子，一也。既知道已，當(dāng)復(fù)知一也?！痣勗唬喝f(wàn)物由道以出，道為之母，故謂之子，得道則萬(wàn)物之理不待識(shí)而知。

5 既知其子，復(fù)守其母。

6 河曰：已知一，當(dāng)復(fù)守道，反無(wú)為。○雱曰：至人雖禪窮物理，而知理無(wú)實(shí)相，故雖知之，而不逐理而離道，故曰復(fù)守其母也。

7 沒(méi)身不殆。

8 明皇曰：既知身是沖氣之子，當(dāng)守此沖和妙氣，不令離散，則終沒(méi)其身長(zhǎng)無(wú)危殆。○河曰：不危殆也?！疱鲈唬耗?，本也，子，末也，得本以知末，不合本以逐末也?！痣勗唬悍蛞娎碇?，逐理不返，則妄作為兇，失道遠(yuǎn)矣。故知子守母，乃常不殆也，故下文云。

9 塞其兌，

10 河曰：兌，目也。目不妄視也。

11 閉其門，

12 河曰：門，口也，使口不妄言。○弼曰：兌事欲之所由生，門事欲之所由從也?！痣勗唬簝?，悅也，人悅則形開，故為兌。兌則物入之矣。夫所以悅而至于形開者何也？由不守其道而妄物理之美，故悅而隨之以出也。門者，精神所出也，外見諸理，形開以受之，而復(fù)出精神，與之為精，則擾擾萬(wàn)緒，自此始矣。故當(dāng)塞兌閉門，常守其母也。

13 終身不勤。

14 明皇曰：兌，愛悅也。目悅色，耳悅聲，六根各有所悅，縱則生患，是故塞之。不縱六根愛悅，則禍患之門閉矣，故終身不勤勞矣。○河曰：人當(dāng)塞目不妄視，閉口不妄言，則終身不勤矣。○弼曰：無(wú)事永逸，故終身不勤也?！痣勗唬喝麅堕]門以外應(yīng)物，則酬醉萬(wàn)變而用常有馀。

15 開其兌，

16 河曰：開目視情欲也。

17 濟(jì)其事，

18 河曰：濟(jì)，益也。益情欲之事。

19 終身不救。

20 明皇曰：開張六根，縱其視聽，以成濟(jì)其愛悅之事，則常有禍息，故終身不救。○河曰：禍亂成也?！疱鲈唬翰婚]其原，而濟(jì)其事，故雖終身不救?！痣勗唬簝堕_物入，而復(fù)費(fèi)神用以濟(jì)其事，則以內(nèi)徇外，逐物往矣，一溺此流，誰(shuí)能救之哉。

21 見小曰明，

22 明皇曰：人能于事微小，則見而改行，可謂明矣。○河曰：萌牙未動(dòng)，禍亂未見，為小昭然，獨(dú)見為明?！痣勗唬菏氐绖t其見者微，逐理則所知者博。

23 守柔曰強(qiáng)。

24 明皇曰：守柔弱，則人不能加，可謂強(qiáng)矣。○河曰：守柔弱，日以強(qiáng)大也?！疱鲈唬簽橹沃Σ辉诖?，見大不明，見小乃明，守強(qiáng)不強(qiáng)，守柔乃強(qiáng)也?！痣勗唬喝嵴?，本也，憑強(qiáng)陽(yáng)以為強(qiáng)，則逐物而不返，唯守柔故勝物而不傷。

25 用其光，

26 河曰：用其目光于外，視時(shí)出之利害。○弼曰：顯道以去民。

27 復(fù)歸其明。

28 明皇曰：見小則明，守柔則強(qiáng)，若矜明用強(qiáng)，將失守柔見小之義，故當(dāng)用光外照，復(fù)歸守內(nèi)明，則長(zhǎng)無(wú)息累矣。○河曰：復(fù)當(dāng)反其光明于內(nèi)，無(wú)使精神泄也?！疱鲈唬翰幻鞑煲?。○雱曰：圣人之光，則火性是也?；鹦灾芎跆摽斩?，托薪以為體，照用既罷，還歸于空，初不自明，因薪示明而已，圣人之光由物顯照，物既無(wú)常，照亦隨已，故雖應(yīng)醉無(wú)窮，而初不費(fèi)我也，非天下之至神，其孰能與于此。

29 無(wú)遺身殃，

30 河曰：內(nèi)視存神，不為漏矣。

31 是謂襲常。

32 明皇曰：遺，與也。言還守內(nèi)明，則無(wú)與身為殃咎者，如此是謂密用真常之道。○河曰：人能行此，是謂習(xí)修常道也。○弼曰：道之常也?！痣勗唬簝衅涿?，則是有我相，我相既立，物物為殃，故能明上文所謂乃終無(wú)殃也。外此道者，皆生滅法，唯體此義，乃始常住。襲者，體之而自不顯之謂也。

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