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八洞仙祖《太上道德經(jīng)》二十八

德玄 2024-11-17 11:20:15

反樸章第二十八

知其雄

。 （凝其神） 守其雌。 （入炁穴） 為天下谿
。 （萬脈歸元） 為天下谿
。 （深妙） 常德不離。 （造次於是顛沛於是） 復歸於嬰兒
。 （能受無用） 知其白。 （養(yǎng)性） 守其黑
。 （保命） 為天下式。 （是法是則） 為天下式。 （節(jié)候） 常德不忒
。 （分毫不爽） 復歸於無極
。 （完此太虛） 知其榮
。 （心廣） 守其辱
。 （體胖） 為天下谷
。 （空諸所有） 為天下谷
。 （虛中） 常德乃足
。 （身外無餘） 復歸於樸
。 （太易無極） 樸散而為器。 （易有太極是生兩儀） 聖人用之
。 （知有此理） 則為官長
。 （設教化人） 故大制不割。 （混沌而無剖析）

　玉華帝君注曰

。雄雌即先後之謂
。雄居先
。雌居後也
。人情莫不爭先恐後。乃爭先者易蹶
。反不如後者之穩(wěn)步焉。聖人非不知其雄也
。而寧守其雌。谿即深谿之谿
。言聖人守後而不務先
。其德足以感孚天下。天下歸之
。如眾流之趨深淵
。是為天下之谿矣
。雖為天下谿。而聖人不以眾歸自矜也
。猶是抱常德以不離。沖虛恬淡
。絶無嗜慾
。雖大人猶然赤子
。故曰復歸於嬰兒
。白黑即明暗之義。白其明也
。黑其暗也
。人情莫不尚明而恥暗
。乃尚明者
。察察多傷
。反不如暗者之韜晦焉
。聖人非不知其白也
。而寧守其黑
。式
。即法式之式
。言聖人守暗而不務明。其德足以為範天下
。天下則之。奉以為式
。雖奉為式。而聖人不敢以自伐也。猶是守常德而不忒
。冺聲色
。同寂寥
。不滯形象。仍返本始。故曰復歸於無極
。至於榮辱
。尤其較著者也
。人情莫不好榮而惡辱
。乃至於榮者辱旋及之反不如安辱者之自得也
。聖人非不知其榮也。而寧守其辱
。謙沖善下
。虛而能受
。受而不有
。如天下之空谷然
。夫惟如天下之谷
。則無所不容。無所不納
。常德於以足矣。而究之有為仍無為也
。樸者
。性始之名
。性始無為
。故曰復歸於樸
。樸。無也
。復歸於樸
。是有不終有
。仍返於無矣
。迨樸散而為器
。是無不終無。復趨於有矣
。無者天地之始也。有者萬物之母也
。譬如人君既已建其有極
。又分設官長以會其極
。大制。宰制也
。割
。割裂也
。君令臣共
。以此宰制天下
。而何割裂之有哉
。

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李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
第五十二章天下有始 天下有始
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。塞其兌，閉其門
，終身不勤
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，是謂襲常。 金丹一物
，豈有它哉
？只是先天一元真氣
，古人喻為真鉛
、為金花
、為白雪
陳致虛《道德經(jīng)轉語》四十八
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，使有什伯之器而不用
，使民重死而不重復。愛生安土
。雖有舟輿
，無所乘之
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2024-12-20
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，同于德
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，同于失
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，德亦樂得之；同于失者
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