純陽道人解《道德經(jīng)》二十一、二十二章

孔德章第二十一

孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉，以此。

孔，空也，通也?；?，光之密惚，幾之微道，雖恍惚而其中有象，下文恍惚又以離珠之流動言也，蓋離中真陰，是為恍惚中之物；坎中真陽，是為窈冥中之精。二者，性命之宅，道義之根，孔德之容者此也。二五之精別于凡精，故曰甚真。信陰陽遞運(yùn)，不失其候，名體物而在不易。其稱閱，觀也。甫，始也。太上自言以此能知萬物之始，則道豈能外是而他求哉

曲則全第二十二

曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一以為天下式。

曲則全，《中庸》所謂曲能有誠也。此句下五句之綱領(lǐng)，文同而義別。枉，屈也。洼，卑濕之處。得，自得也。枉與直，洼與盈，弊與新，極于此，則伸于彼。物理之循環(huán)不窮者，類如斯。守約則能自得，即此可以知彼也。貪多則反多疑美，惡，惡其雜揉也。惟圣人以一貫萬，故可為天下式，其次則必致曲以求全，戒多而取少也。

不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長，夫惟不爭，故天下莫與之爭，古之所謂曲則全者，豈虛言哉。誠全而歸之。

見去聲。此復(fù)解上文曲字之義。見，以所知而言是，以所行而言，所謂曲則全者，如此期于道，得諸己全而歸也，豈委蛇遷就之比哉。

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