純陽道人解《道德經(jīng)》三十七、三十八章

道常無為章第三十七

道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化，化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，無名之樸亦將不欲。不以欲靜天下自正。

道體無為，而其用至廣，《中庸》所謂費(fèi)而隱也。侯王能守之，則全體大用具矣。物有不化焉者乎，欲作謂太平，久而燕樂興鎮(zhèn)以無名之樸，而民果返樸還淳，則欲作者，亦將不欲。故夫本道化民者，不以一己之欲強(qiáng)民，而天下自正也。

上德章第三十八

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德；上德無為而無以為；下德為之而有以為，尚仁為之而無以為，尚義為之而有以為，尚禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實(shí)不居其華。故去彼取此。

不德不自是，其德不失。德常自見，為德無為，為之以主治者言，無以為，有以為，以在下者言，攘臂忿爭之狀，仍執(zhí)固亂治也?！稌吩唬簛y臣十人，道該全體大用德，則有淺深分量之不同，仁義禮專指，其用之及人者，言上德無為，而民亦無由測其所為，蕩蕩難名者也。下德為之，而民亦知其有以為，形格勢禁者也。仁義禮皆治世之具，而其用各殊：仁主于慈愛，故尚仁則百姓日用而不知，義主于斷制，故尚義，則天下服教而畏神。若夫禮，周乎人官物曲，而其制嚴(yán)密，故禮之至者，民莫之應(yīng)，或反攘臂而自是其見，蓋世運(yùn)遞降，人心因之，仁義禮今古不易，而其播為政教，則詳略損益之分，理勢所趨，不能強(qiáng)齊，由太古逮于今，政教有加，而風(fēng)氣未必古，若而后云者言，天人氣數(shù)之適然，非謂仁義禮之可以偏任也。禮以忠信為本，故忠信薄而禮教尤先前知，亦道之發(fā)皇而偏尚，則反陷于愚誣，寧厚毋薄，寧實(shí)毋華，去取之間，必務(wù)其本，太上此章之旨，因末俗文勝而反復(fù)推言之，欲人本道德仁義以化民也。

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