云門魯史《道德經(jīng)解》一

體道章第一

道(元始一炁虛無自然)可道。非常道。(道本無言擬議便非)名(長(zhǎng)養(yǎng)萬物不可知識(shí))可名。非常名。(愈采愈深愈執(zhí)愈失)無(蕩蕩難名民無得稱)名天地之始(純亦不已先乎覆載)。有(太極分真強(qiáng)名日道)名萬物之母。(降本流末養(yǎng)育羣生)故常無欲以觀其妙。(隱顯莫測(cè)無心運(yùn)化)常有欲以觀其徼。(守中抱一有意操持)此兩者。(執(zhí)其兩端空空如也)同出而異名。(一分造化心起經(jīng)綸)同謂之玄。(盡性至命體用一源)玄之又玄。(形神俱妙無中生有)眾妙之門。(悟由此入妙用難量)

【道。乃混元未剖之際。陰陽(yáng)未分之時(shí)。無天地以合象。無日月以合明。無陰陽(yáng)以合氣。無造化以合其道。這是個(gè)道。字可道。心可道其妙。而口難道其微。謂道不可須臾離。而瞻之在前。忽然在后。這是可道的。仰之彌高。鉆之彌堅(jiān)。非空于玄而實(shí)有。玄之、之妙。豈口可道。只可心會(huì)。非常道、是心可道之道。非日用五倫之道。非治國(guó)安民之道。

這個(gè)道豈是有作有為。尋常之道。致廣大而盡精微。故日非常道。名、何謂是名。無動(dòng)無形。無機(jī)無化。無極無虛。無空無相。這就是名。名、不知其為名。故名也?？擅⑹切拿涿?。難口名其名。謂之可名。非常名、是心之名。非有形相之名。虛中、虛空中空。虛中有實(shí)。空中有相。只可意取不可聲名。一切影響算不得此名,而況有實(shí)具者平。只在先天中求先天。這就是可道之道。可名之名了。連先天中還是強(qiáng)為道為名。無名天地之始。有名萬物之母。無者待之而后動(dòng)也。有者已動(dòng)而將形也。天地始者。雌雄蟠虬而物所自暉。

萬物母者。陰陽(yáng)感兆而氣所自育。以無而偶有。猶以天而配地。以母而配始。猶以炁而合神。是知有與無。一者峙而天地位焉。始與母二者出。而萬物育焉。人之靈明知覺。即無也神也。納溫活動(dòng)。即有也氣也。要具大方眼。然后可以見不見之處。照不照之所也。常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。一定之中而求變化日常。未見之前而將興發(fā)日欲。沖虛至圣曰妙。包元含靈日徼。觀妙于定中而求變化。待之而后動(dòng)。動(dòng)于未見之前而將興發(fā)。

此即觀其沖虛。至圣見其智慧之精微。于一中而求變化。已動(dòng)而將形。形于未見之前。而將興發(fā)。即此觀其包元含靈。見其功用之遠(yuǎn)大也。此兩者同出而異名。同謂之玄。兩者道與名也。無與有也。始與母也。妙與徼也。皆與兩者而當(dāng)以無與有為先。有無同出于一。

而名乃分矣。玄者。不可見不可聞不可說。玄之又玄者。以其無與有兩者愈不可見聞。愈不可名說。即此道也。眾妙之門。言其玄乃萬物沖虛。至圣出入之所也。有物先天地。眼下甚分明。道之體自然也。道之用虛無也。虛無者。先天地也。同云。委志歸虛無。悟真云。道自虛無生一炁。此乃為之而有以為也。自然者。后天地也。人稟父母陰陽(yáng)二炁而生。而長(zhǎng)渾淪未判。抱一無離。此乃無為而無以為也。夫人本來清靜。若見得明了。須于無聲無臭的時(shí)節(jié)。存惟精惟一工夫。方得入眾妙門。所謂透到。是處一明一切。明一了一切了。利根上士獲覩此經(jīng)。字求上義。義里通神。句中得意。意外悟道。忽若智慧眼開。感得天人相與。寧不慶快。

眾妙應(yīng)須無以觀。更將有向竅門看。可名物母明明說。兩顆玄珠轉(zhuǎn)玉盤。】

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