云門(mén)魯史《道德經(jīng)解》二

養(yǎng)身章第二

天下皆知美之為美。(自揚(yáng)已美使彰顯也)斯惡已。(有危亡也)皆知善之為善。(有功名也)斯不善已。(人所乎也)故有無(wú)相生。(無(wú)必生有有必歸無(wú))難易相成。(先難后獲見(jiàn)易為難)長(zhǎng)短相形。(道本無(wú)形自相長(zhǎng)短)高下相傾。(天旋地轉(zhuǎn)安得高下)音聲相和。(一風(fēng)萬(wàn)籟所鳴皆應(yīng))前后相隨。(往古即今來(lái)今即古)是以圣人處無(wú)為之事。(恭己而治貴乎自然)行不言之教。(天何言道寓無(wú)物)萬(wàn)物作焉而不辭。(忘物)生而不有。(忘形)為而不恃。(忘情)功成而弗居。(忘其所自)夫惟弗居。(緣空慮絶)是以不去。(真一常在)

【此言大道原無(wú)美惡。曷有善不善。自混沌鑿。美惡始分。天下皆知。是抱道之士。非尋常之人。要體認(rèn)此理。美是到了美處為美。是到了極美處。若知靜則知美。不知靜而安得知美。是惡從斯而生已。善之為善。是善能達(dá)道者方能知善。不達(dá)道者安得能知。善是不善從斯而生已。美善是到了知微的虛靜處。再加潛修。惡與不善俱化為美善。如此抱道。故知其有無(wú)相生。是陰陽(yáng)反復(fù)之理。一定而不可移。人稟無(wú)中生有而來(lái)。亦抱至道。從有中而反無(wú)。方知盡善盡美。美善不知是有無(wú)相克。盡其善盡其美。故有無(wú)相生。吁嗟乎。大道之難鋼堅(jiān)石固。成之亦易難也。得到易也。得到豈不相成。大道無(wú)二。豈不相形。有何長(zhǎng)短。正人行邪。邪亦入正。邪人行正。正亦入邪。何患長(zhǎng)短。高下相傾是水往下。高也到此下也。到此無(wú)有二的法門(mén)。音聲相和。是抱道者彼此唱和。心意相孚同懷至道。前后相隨而不離也。如此懷道的圣人。方以無(wú)為而處事。心領(lǐng)神會(huì)而行不言之教。萬(wàn)物作焉而不離我規(guī)矩之中。萬(wàn)物生于無(wú)為又何嘗有中生萬(wàn)物。春到動(dòng)植自生。人靜種子自現(xiàn)。又何嘗有作為。自生而不知其生。故生而不有。此有名無(wú)質(zhì)之秘物。若為方知其有美有善。果性中為到有萬(wàn)物時(shí)而不可恃其有。有了方得。得后功纔成。成其一而無(wú)所以居之。是混其體而無(wú)其質(zhì)。既無(wú)其質(zhì)就無(wú)所可居。夫惟弗居。一得永得。是以不去此。養(yǎng)自己元神而居無(wú)為之境。生于不有之時(shí)。方能知其盡美盡善。須無(wú)為不言萬(wàn)物?，F(xiàn)象不離混一之中。是以纔養(yǎng)得吾身而弗去。美中有喪惡能成。前后相隨高下形。直到無(wú)為方了了。不言之教始分明?！?/span>

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