上德不德（其德玄也），是以有德（德不還也）。下德不失德（德可聞也），是以無德（德反身也）。上德無為（物自然也）而無不為（功歸天也），下德為之（枉精神也），而有以為（功歸人也）。上仁為之（加恩愛也），而無以為（禪圣賢也）。上義為之（制有民也），而有以為（傳子孫也）。上禮為之（節(jié)事原也），而莫之應(yīng)（失人心也），則攘臂而仍之（強和親也）。故失道而后德（名始萌也），失德而后仁（愛和形也），失仁而后義（分職明也），失義而后禮（玉帛行也）。禮者，忠信之?。▽嵥ネ鲆玻鴣y之首（巧偽門也）。前職者（預(yù)設(shè)然也），道之華（化未聞也），而愚之始（惑亂根也）。是以大丈夫（體道君也），處其厚（含忠信也），不處其?。ㄈザY云也），處其實（動有因也），不處其華（不前識也）。去彼取此（求諸身也）。
指歸：天地所由，物類所以，道為之元，德為之始，神明為宗，太和為祖。道有深微，德有厚薄，神有清濁，和有高下。清者為天，濁者為地，陽者為男，陰者為女。人物稟假，受有多少，性有精粗，命有長短，情有美惡，意有大小?；驗樾∪?，或為君子，變化分離，剖判為數(shù)等，故有道人，有德人，有仁人，有義人，有禮人。敢問彼人何行而名號殊謬，以至於斯？莊子曰：虛無無為，開導(dǎo)萬物，謂之道人；清靜因應(yīng)，無所不為，謂之德人；兼愛萬物，博施無窮，謂之仁人；理名正實，處事之義，謂之義人；謙退辭讓，敬以守和，謂之禮人。凡此五人，皆樂長生，尊厚德，貴高名，各慎其情性，任其聰明，道其所長，歸其所安。趨務(wù)舛馳，或否或然，變化殊方，建號萬差。德有優(yōu)劣，世有盛衰，風(fēng)離俗異，民命不同，故或有溟涬玄寥而無名，或蒙澒芒芒而稱皇，或汪然漭泛而稱帝，或廓然昭昭而稱王2，或遠通參差而稱伯，此其可言者也。然而伯非伯，而王非王，而帝非帝，而皇非皇，而有非有，而無非無。千變?nèi)f化，不可為計，重累億萬，不可為名。何以明之？夫易姓而王，封於太山，禪於梁父者，七十有二義。其有形兆圻堮仿髴不可識者，不可稱言。此其性命不同，功名不齊者耶？非也。是故上德之君，體道而存，神與化倫，德動玄冥，天下王之，莫有見聞，德歸萬物，皆曰自然。（上德不德，與道同也。）下德之君，體德而行，神與化游，德配皇天，天下王之，或見或聞，德流萬物，復(fù)反其君。（下德不失德，德德之也。）夫何故哉？上德之君，性受道之纖妙，命得一之精微，性命同於自然，情意體於神明，動作倫於太和，取舍合乎天心。神無所思，志無所慮，聰明玄遠，寂泊空虛。動若無形，靜若未生，功若天地，事如嬰兒，遺形藏志，與道相得，溟涬蒙澒，天下莫知，潼溶方外，翱翔至遠。陰陽為使，鬼神為謀，身與道變，上下無窮，進退推移，常與化俱。故恬淡無為，而德盈于玄域；玄默寂寥，而化流於無極。恩不可量，厚不可測，兼包大營，澤及萬國，知不足以倫其化，言不足以導(dǎo)其俗。天下咮咮喁喁，皆蒙其化而被其和。若此者元無，絕而不知為之者何誰也。（所謂上德無為而無以為。）下德之君，性受道之正氣，命得一之下中，性命比於自然，情意幾於神明，動作近於太和，取舍體於至德。托神於太虛，隱根於玄冥，動反柔弱，靜歸和平，載規(guī)履矩，鏡視太清，變化惚恍，因應(yīng)無形，希夷茫昧，幾無號謚，方地隨天，與化為常，德盛澤流，洋溢萬方。美德未形，天下童蒙，四海為一，蕩蕩玄默，與民俯仰，與物相望。當(dāng)此之時，大道未分，醇德未剖，六合之內(nèi)，一人獨處。其務(wù)損而不益，其事修而不作，所為者寡，所守者約，民敦厚而忠信，世和慎而寂泊。水草為蓄積，裘褐為盛服，巨木為廓廟，巖穴為室宅。主如天地，民如草木，被道合德，恬淡無欲，陰陽和洽，萬物蕃殖，無有制令，宇內(nèi)賓伏，嘉禾朱草，勺藥而生，神龍鳳凰，與人相托，甘露降而不霽，祥風(fēng)動而不息。無義無仁，六合之內(nèi)，和合天親；無節(jié)無祀，四海之內(nèi)，親為兄弟。親而不和，敬而不恭，天地人物，混沌玄通。（下德為之而有以為。）上仁之君，性醇粹而清明，皓白而博通。心意虛靜，神氣和順，管領(lǐng)天地，無不包裹。睹微得要，以有知無，養(yǎng)生處德，愛民如子。昭物遭變，響應(yīng)影隨，經(jīng)天之分，明地之理，別人物之宜，開知故之門。生事起福，以益萬民，錄內(nèi)略外，導(dǎo)之以親，積思重厚，以招殊方。法禁平和，號令寬柔，舉措得時，天下歡喜，雷霆不暴作，風(fēng)雨不卒起，草木不枯瘁，人民不夭死。跂行喙息，皆樂其生；蜎飛蠕動，盡得其所。老弱群游，壯者耕桑，人有玄孫，黃發(fā)兒齒，君如父母，民如嬰兒，德流四海，有而不取。（上仁為之而無以為。）上義之君，性和平正，而達通情，察究利害，辯智聰明，心如規(guī)矩，志如尺衡，平靜如水，正直如繩。好舉大功，以建鴻號，樂為福始，惡為禍先。秉權(quán)操變，以度時世；崇仁勵義，以臨萬民。因天地之理，制萬物之宜，事親如奉神，履民如臨深。兼聽萬國，折之以中，威而不暴，和而不淫，嚴而不酷，察而不刻，原始定終，立勢御民。進退與時流，屈伸與化俱，事與務(wù)變，禮與俗化。號令叉信，制分別明。網(wǎng)要而不疏，法正而不淫，萬事決於臣下，權(quán)勢獨斷於君。廷正以慎道，顯善以發(fā)奸，作五刑，刻肌膚。敬元貴始，常與名俱，因節(jié)而折，循理而割。權(quán)起勢張，威震海內(nèi)，去己因彼，便民不苛，纖芥之惡貶，秋豪之美舉。內(nèi)施王室，外及人物，承弊通變，存亡接絕，扶微起幼，仁德復(fù)發(fā)，有土傳嗣，子孫不絕。（上義為之而有以為。）上禮之君，性和而情柔，心疏而志欲，舉事則陰陽，發(fā)號順?biāo)臅r，紀綱百變，網(wǎng)羅人心，尊寵君父，卑損臣子。正上下，明差等，序長幼，別夫婦，合人倫，循交友。歸奉條貫，事有差品，拘制者褒錄，不羈者削貶。優(yōu)游強梁，包裹風(fēng)俗，導(dǎo)以中行，順心從欲，以和節(jié)之。迫情禁性，防堤未萌，牽世系俗，使不得淫。絕人所不能以，強人所不能行，勞神傷性，事眾費煩，亂得以治，危得以寧。知故通達，醇殼消亡，大道滅絕，仁德不興，天心不洽，四位失常，雷霆毀折，萬物夭傷。父子有喪，而天下為之和，晝夜凄凄而世不為之化，鐘磬喤喤而俗不為之變，沈吟雅韻而風(fēng)不為之移。謙退辭讓，天下不信；守柔伏雌，天下不親。懸爵設(shè)賞，賢人不下；攘臂執(zhí)圭，君子不來。（上禮為之而莫之應(yīng)。）夫何故哉？辭豐貌美，而誠心不施故也。是故帝王根本，道為元始。道失而德次之，德失而仁次之，仁失而義次之，義失而禮次之，禮失而亂次之。凡此五者，道之以一體，而世主之所長短也。故所為非其所欲也，所求非其所得也，不務(wù)自然而務(wù)小薄。夫禮之為事也，中外相違，華盛而實毀，末降而本衰。禮薄於忠，權(quán)輕於威，信不及義，德不逮仁，為治之末，為亂之元，詐偽所起，忿爭所因。故制禮作樂，改正易服，進退威儀，動有常節(jié)，先識來事，以明得失。此道之華而德之末，一時之法，一隅之術(shù)也，非所以當(dāng)無窮之世，通異方之俗者也。是故禍亂之所由生，愚惑之所由作也。（所謂前識者，道之華，而愚之始。）何以明之？莊子曰：夫天地之應(yīng)因於事，事應(yīng)於變。變無常時，是以事不可預(yù)設(shè)，而變不可先圖，猶痛不可先摩，而癢不可先折，五味不可以升斗和，琴瑟不可以尺寸調(diào)也。（夫禮制一時，時移則禮別。今以一時之禮，制無窮之俗，猶膠柱刻舟，調(diào)琴執(zhí)尺，故不可經(jīng)遠也。）故至微之微，微不可言；而至妙之妙，妙不可傳。忠信之至，非禮之所能飾；而時和先后，非數(shù)之所能存也。故聰明博達，智慮四起，睹陰之綱，得陽之紀，明鬼神之道，通萬物之理。仰則見天之裹，俯則見地之裹，教民不休，事至不止，以此致平，非所聞也。（言有為之知非致太平之術(shù)也。）比夫萬物之托君也，猶神明之居身而井水之在庭也。水不可以有為清也，神不可以思慮寧也。夫天地之間，萬物并興，不可以有事平也，是以大丈夫之為化也，體道抱德，太虛通洞，成而若缺，有而若亡，其靜無體，動而無聲，忠信敦殼，不知為首，玄默暗昧，樸素為先。居實處厚。損心棄意，不見威儀，無務(wù)無為，若龍若蛇。違禮廢義，歸於無事；因時應(yīng)變，不預(yù)設(shè)然。秉微統(tǒng)要，與時推移；取合屈伸，與變俱存。禍亂患咎，求之於己；百祥萬福，無情於人。（去彼取此。）
本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7003.html.
聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!
上一篇:
云門魯史《道德經(jīng)解》二十九
下一篇:
嚴遵《老子指歸》二
