昔之得一者（資以生也），天得一以清（健利正也），地得一以寧（順直方也），神得一以靈（變化通也），谷得一以盈（含洋洋也），侯王得一以為天下正（化和平也）。其致之（所以停也），天無以清（無陰陽也），將恐裂（不得清也），地?zé)o以寧（無剛?cè)嵋玻⒖职l(fā)（不得寧也），神無以靈（無弛張也）將恐歇（不得靈也），谷無以盈（無滿空也）將恐竭（不得盈也），侯王無以為正（憍吝盈也）而貴高（無為民也）將恐蹶（宗廟傾也）。故貴以賤為本（辱生榮也），高以下為基（由卑成也）。侯王自謂（戒其情也）孤寡不谷（卑微名也），唯斯以賤為本與（體以藏也）？非耶（事非一也）？故造輿於無輿（與物亡也），不欲碌碌如玉（寡以藏也），落落如石（眾且章也）。經(jīng)反者道之動（變化方也），弱者道之用（和為常也）。天地之物（謂有形也）生於有（因和萌也），有生於無（始空冥也）。
指歸：一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖。於神為無，於道為有，於神為大，於道為小。故其為物也，虛而實(shí)，無而有，圓而不規(guī)，方而不矩，繩繩忽忽，無端無緒，不浮不沈，不行不止，為於不為，施於不與，合囊變化，負(fù)包分理。無無之無，始始之始，無外無內(nèi)，混混沌沌，芒芒泛泛，可左可右。虛無為常，清靜為主，通達(dá)萬天，流行億野，萬物以然，無有形兆。窅然獨(dú)存，玄妙獨(dú)處，周密無間，平易不改，混冥皓天，無所不有。陶冶神明，不與之同；造化天地，不與之處。稟而不損，收而不聚，不曲不直，不先不后，高大無極，深微不測。上下不可隱議，旁流不可揆度，潢爾舒與，皓然焊生。焊生而不與之變化，變化而不與之俱生。不生也而物自生，不為也而物自成。天地之外，毫厘之內(nèi)，稟氣不同，殊形異類，皆得一之一以生，盡得一之化以成。故一者，萬物之所導(dǎo)，而變化之至要也；萬方之準(zhǔn)繩，而百變之權(quán)量也。一，其名也；德，其號也；無有，其舍也；無為，其事也；無形，其度也；反，其大數(shù)也；和，其歸也；弱，其用也。故能知一，千變不窮，萬輪不失；不能知一，時兇時吉，持國者亡，守身者沒。是故昔之得一者，天之性得一之清，而天之所為非清也。無心無意，無為無事，以順其性；玄玄默默，無容無式，以保其命。是以陰陽自起，變化自正，故能剛徤運(yùn)動，以致其高，清明大通，皓白和正，純粹真茂，不與物糅，礭然大易，乾乾光耀，萬物資始，云蒸雨施，品物流形，元首性命，玄玄蒼蒼，無不盡覆。（天得一以清。）地之性得一之寧，而地所為非寧也。無知無識，無為無事，以順其性；無度無數(shù)，無憂無利，以保其命。是以山川自起，剛?cè)嶙哉?，故能信順柔弱，直方和正，廣大無疆，深厚清靜，萬物資生，無不成載。（地得一以寧。）神之性得一之靈，而神之所為非靈也。不思不慮，無為無事，以順其性；無計無謀，無響無首，以保其命。是以消息自起，存亡自正，故老能復(fù)壯，死能復(fù)生，困能復(fù)達(dá)，廢能復(fù)榮，變化不極，反覆不窮，物類托之，不失其中。（神得一以靈。）谷之性得一以盈，而谷之所為非盈也。不欲不求，無為無事，以順其性；不仁不義，不與不施，以保其命。是以實(shí)虛自起，盛衰自正，故能蒸山流澤，以為通德，涓涓不息，綿綿不絕，皓皓洋洋，修遠(yuǎn)無極，以盈江海，深大不測。（谷得一以盈。）侯王之性得一之正，而侯王之所為非正也。去心去志，無為無事，以順其性；去聰去明，虛無自應(yīng)，以保其命。是以和平自起，萬物自正，故能體道合德，與天同則，抱神履和，包裹萬物，聲飛化物，盈溢六合，德導(dǎo)天地，明照日月，制世御俗，宇內(nèi)為一。（王侯得一以為天下正。）凡此五者，得一行之，興而不廢，成而不缺，流而不絕，光而不滅。夫何故哉？性命自然，動而由一也。是故使天有為，動不順一，為高得卑，為清得裂，陰陽謬戾，綱弛紀(jì)絕，和氣隔塞，三光消滅，雷霆妄作，萬物皆失。（天無以清將恐裂。）使地有為，動不順一，為直得枉，為寧得發(fā)，山川崩絕，剛?cè)峋碚郏瑲饣煌?，五行毀缺，百谷枯槁，群生疾疫。（地?zé)o以寧將恐發(fā)。）使神有為，動不順一，為達(dá)得困，為靈得歇，變化失序，締滯消竭，盛衰者亡，弛張者歿。（神無以靈將恐歇。）使谷有為，動不順一，為有得亡，為盈得竭，虛實(shí)反覆，流澤不入。（谷無以盈將恐竭。）侯王有為，動不順一，為貴得賤，為正得蹶，亂擾迷惑，事由己出，百官失中，喪其名實(shí)，萬民不歸，天地是絕。（王侯無以貴將恐蹶。）凡此五者，性命淳美，變化窮極，進(jìn)退屈伸，不離法式，得一而存，失一而沒。況乎非圣人而王萬民，廢法式而任其心者哉。（夫矜法式而行事，尚不免於咎患，況廢法而任心，故不日而亡。）是故天人之道，物類化變，為寡者眾，為賤者貴，為高者卑，為成者敗，益之者損，利之者害，處其反者得其覆，為所求者失所歌。（所謂貴以賤為本，高以下為基。）是以賢君圣主，勢在民上，爵尊天下，澤連萬物，德懷四海。道之所祐，天地所助，萬物所歸，鬼神所與，厲身起節(jié)，自謂孤寡。（是謂侯王自謂孤寡不谷。）處卑守微，躬涉勞苦，損心挫志，務(wù)設(shè)民下。不為貴，故擅民之命；不為高，故常在民上；不欲也，故無所不有；不為也，故無所不宰；萬物紛紜，身無所與，故能為之本。非獨(dú)王道，萬事然矣。夫工之造輿也，為圓為方，為短為長，為曲為直，為縱為橫，終身揳揳，卒不為輿，故能成輿而令可行也。（所謂數(shù)輿無輿而成其輿。）夫玉之為物也，微以寡；而石之為物也，巨以眾。眾故賤，寡故貴。玉之與石，俱生一類，寡之與眾，或求或棄。故貴賤在於多少，成敗在於為否。（故不欲碌碌如玉，亦不欲落落如石。）是以圣人為之以反，守之以和，與時俯仰，因物變化。不為石，不為玉，常在玉石之間；不多不少，不貴不賤，一為綱紀(jì)，道為楨干。故能專制天下而威不可勝，全活萬物而德不可量，貴而無憂，賤而無患，高而無殆，卑而愈安，審於反覆，歸於玄默，明於有無，反於太初。無以身為，故神明不釋；無以天下為，故天下與之俱。（所謂反者道之動，弱者道之用。）夫何故哉？因道而動，循一而行，道之至數(shù)，一之大方，變化由反，和纖為常，起然於否，為存於亡。天地生於太和，太和生於虛冥。（虛冥至無也，太和始之而生。太和有之萌也，天地資之而始，所謂天地萬物生於有，有生於無。）
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