民不畏威（易為非也），則大威至（身分離也）。無挾其所居（安卑弱也），無厭其所生（安困危也）。夫唯不厭（甘之樂也），是以不厭（不久為也）。是以圣人（謂人君也）自知不自見（不名賢也），自愛不自貴（下萬民也），去彼取此（求諸身也）。
指歸：道德之旨，神明之務(wù)，太和之心，天地之意，禍莫甚乎亡，福莫甚乎存，非獨天道，人物亦然。故存身之道，莫急乎養(yǎng)神；養(yǎng)神之要，莫甚乎素然。常體憂畏，栗栗震震，失神之衛(wèi)，本於縱恣，喪神之數(shù)，在於自專。故太上畏道，其次畏天，其次畏地，其次畏人，其次畏身。昌衰吉兇，皆由己出，不畏於微，必畏於章。（不慮於小罪，必成於大過。）患大禍深，以至滅亡，憂畏元始，至於無形運翔。戒慎未兆，其道大光，動得所欲，靜得所安，福祿深微，淪於無方。（戒慎所未兆，恐懼所未聞，故云憂畏於元始，致福祿深者也。）正言若反，明而若昏，遼遠潢洋，莫之能聞。伺命在我，何求於天，至福以禍，大吉若兇，天下醉飽，莫之能明。是以世俗見近聞淺，不識窅冥之道，蔽於微妙之常，塞於神明之理，察於毫毛之利，不睹丘山之禍，肆情行態(tài)，無所畏忌。言順所然，行順所善，力能而取，心順妄與，驕奢瓷睢，自專損己。忠信所愛，欺殆父母，侵凌天地，簡傲其主，將順情欲，以違天道。故起巧立名，以代其身，施惠流恩，以獲大咎，遁福天外，追患四海，福德求之，不能得矣，患奔禍馳，無所逃矣。（以不畏威，則大威至。）大威以至，乃始為善。當此之時，道德不能救，天地不能解，非天之罪也，樂高喜大，負威任勢，亡憂失畏，不求於己也。故憂於身者不恐於人，畏於己者不制於彼，順於小者不懼於大，誡於近者不悔於遠。（能自誡自勵，日慎一日，故不禍遠而至福近也。）是以不小其位而居之以敏，不薄所處而厚修其禮，不苦卑微而革其大始，不厭困危而絕其所以，樂窮如達，安死如壽，雖欲且留，亦不得久。（不嫌苦其位，處卑小，而更修理以革其大，如此甘之不厭，是以處之不久。）何以明之？莊子曰：天地之道，始必有終，終必有始。陽氣安於潛龍，故能鑠金；陰氣寧於履霜，故能凝冰；木善秋毫，故能百尋；水樂涓涓，故能成海；飛禽逸於卵鷇，故能高翔；群獸預(yù)於胎?，故能遠走。是以圣人智達無窮，能與天連，變化運動，洞於大常，猶以積德重厚，釋心意，隱聰明，憂於溷挽，畏於無形，竄端匿跡，遁貌逃情，反於虛無，歸於玄冥，身重天地而不自高，德大陰陽而不自彰。（是以圣人自知不自見也。）托微處寡，后下萬民，飲食無味，衣服無文，方於自飾，志不敢淫。（自愛不自貴也。）秉道操德，與物浮沉，養(yǎng)民如子，遇眾若君，德歸之天，功移於人，天下辭讓，恩厚固深，故禍不能禍而患不能患6，福不能逃而德不能遁。非道有和而天地偏也，戒始慎微，和弱忠信，奉道順天，與物相參，憂畏得意，安樂困窮，成敗存亡，求之於身。（去彼憍盈，取此卑損。）
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