知不知，上（反無意也）；不知知，?。ㄗR無識也）。夫唯病病（無巧利也），是以不?。êΣ槐娨玻?。圣人不?。o憂思也），以其病?。ǖ啦恢玻且圆徊。ɑ疾槐纫玻?。
指歸：道德之教，自然是也。自然之驗，影響是也。凡事有形聲，取舍有影響，非獨萬物而已也。夫形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無不生無而生有，覆不生覆而生反。故道者以無為為治，而知者以多事為擾，嬰兒以不知益，高年以多事?lián)p。由此觀之，愚為智巧之形也，智巧為愚之影也。無為，遂事之聲也；遂事，無為之響也。智巧，擾亂之羅也；有為，敗事之綱也。（愚以無為，若形與聲，本也，故能生智巧。有為若影與響，末也，故亂敗。）故萬物不可和也，天地不可適也。和之則失和，適之則失適。弗和也而后能和之，弗適也而后能適之。（言有為智用，逐跡波生，和適之理，與時湮滅。故為則不可，不為則可也。）故安不知危5，亂不知治。若影隨形，無所逃之也；不動求影，無所得之也。故知而絕知，不困於知。（自能亡也，故不困也。）不知用知，亦不困於知。（雖亡其用，亦不知用之為用，所以俱不困也。）其所以不困則異矣，而於為不困則一也。（二俱不用則一也。然絕知則為己，用知則為人，故異也。）是故圣人操通達之性，游於玄默之野，處無能之鄉(xiāng)，托不知之體，寂若虛空，奄忽如死，心無所圖，志無所治，聰明運動，光耀四海，涂民耳目，示以無有，庖廚不形，聲色不起，知故不生，禍亂息矣。不言而宇內(nèi)治，無為而天下已，民俯而無放，仰而無效，敦愨忠正，各守醇性，惘惘洋洋，皆終天命。死者無謚，生者無號，若此相繼，億萬無量。（以能知不知，有此之益，故稱上者也。）其次情無所樂，性無所喜，心無所安，志無所利，疾不知孝，病不知弟，既不睹仁，又不識義，無有典禮，守其貞干，一如麋鹿，一如鴻雁，不在憂喜，亦不離亂，若盲若聾，無所見聞，主無宮室，民無城郭，國無制令，世無恥辱。（以體不足之知，所以能為似病之行。故云不知知病，識無識也。）病故不病，與道相托，不言不為，威德自作。天地和順，渾沌磅礡，混若濁流，煥若儼客，人物皆愚，歸於寂寞，動無形臠，靜無坼堮，主民俱昌，天下啞啞，亡於小利，而享大福。默而治者，計不能計，而度不能度。（圣人常似於病，所以不病，故能與道通同，非所計度。若異於此，則知故生而邪偽作。）何以效之？夫道德廢，淳樸亡，奇物并作，知故流行，禮節(jié)起，分度明，萬物有條貫，百事有紀(jì)綱。封疆畫界，治邑屋，州鄉(xiāng)里。國有忠臣，家有孝子，錄內(nèi)略外，雙身為友，損彼益此，務(wù)以相厚，強大重壘，小弱亡有。郊祀天地名山大水，封於太山，禪於梁父，流漸相承，或然或否。斷獄萬數(shù)，黥人滿道，臣殺其君，子殺其父，亡國破家，不可勝數(shù)，天下享其知故之利，獲於死亡之咎。（不知之知，而強知於不知，即有此之真知。）由此觀之，絕知為福，好知為賊，亦明矣。故使有德之君變志易心，生息萬事以教其民，禱祝請福以至大治者，自然不聽也。（令有德之君暫背道興欲，則福不成福，禮之所以然者也。）使彼亡國之君廢智去欲，絕為止事，修道行德，棄其心意而欲死亡者，形亦不從也。（今亡國之君暫回心向道，則亡不成亡，故形不從。）是故趨舍廢置，王道之形聲也。吉兇存亡，趨舍之影響也。夫圣人所以能動與天和，靜與道合，既能保身，又能全國，翱翔乎有為之外，優(yōu)游乎無事之內(nèi)，取福於纖妙之中，而舒之於四海之外。（圣人體不知之知，雖似於病而能無所不為，幾微莫失，是以杜喪有為之小，而成無為之大，故云取福於纖妙，而舒之於四海。）喪明者之目，杜知者之口，窒聰者之耳，斬巧者之手，與時相隨，與和俯仰。不為而自成，不教而民治，恩加走獸，澤及飛鳥者，以其損聰棄智，廢為而任道也。（以其病病，是以不病，若不病病，是以不為是也。）是以順情從欲，窮極心意，動導(dǎo)天地，靜陶萬事，神靈在己，不察不燎，身不降席而萬國自備，雖欲不亡，自然不置也。（茍背道而從欲，雖希全而必敗，是強梁者不得其死，理故使然。故云自然不置。置，止也。）
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