人之饑也（不充飽也），上食稅之多（為美好也），是以饑（衣食少也）。百姓難治（盜賊起也），以上有為（動為己也），是以不治（國亂擾也）。民之輕死（不自有也），求生之厚（欲不止也），是以輕死（易患咎也）。無以生為（同生死也），是賢於貴生（安寧久也）。
指歸：道德之生人也有分，天地之足人也有分，王侯之守國也有分，臣下之奉職也有分，萬物之守身也有分。稟受性命，陶冶群形，開導(dǎo)心意，己得以生，藏府相承，血氣流行，表里相應(yīng)，上下相任，屈申便利，視聽聰明，道德之所以分人也。含吐覆載，云行雨施，雷風(fēng)動作，日月更代，春生夏長，秋收冬藏，陰陽和洽，萬物豐盛，民人動作，皆足以生，天地之所以分人也。因道修德，順天之則，竭精盡神，趣時不息，抱信效素，歸於無極，纖微損儉，為天下式，各守其名，皆修其德，樂生安俗，四海賓伏，侯王之所以守任也。大通和正，直方不曲，忠信順從，奉其分職，善善惡惡，不變名實，不小其位，不賤其服，臣下之所以守貞也。小心敦樸，節(jié)儉強力，順天之時，盡地之力，適形而衣，和腹而食，日出而作，日入而止，不薄所處，不厭所食，萬民之所以守其身也。動靜失和，失道之分；耕識不時，失天之分；去彼任己，失君之分；創(chuàng)作知偽，失臣之分；衣食不適，失民之分。失道之分，性不可然；失天之分，家不可安；失主之分，國不可存；失臣之分，命不可全；失民之分，身不可生。（道德、天地、君臣、吏民，動靜所為，各有分部。得其分部，上下俱全；失其所為，大小俱困。）守分如常，與天地通，損己余分，與道俱行，祭祀不絕，后世繁昌。過分取大，身受不祥，重累相繼，后世有殃。此古人之所以棄損形骸，饑寒困窮者，以其動靜不和，耕識不時，適情順性，嗜欲不厭，食窮五味，衣重文彩，麗靡奢淫，不知畏天，功勞德厚，不克其分，衣食之費，倍取兼人也。（夫人之所以饑者，由上食稅之多，更不安其分而相學(xué)奢侈故也。）是以身獲其患，事及子孫，故布衣弊而不周，疏食乏而不厭，百姓之所以偷利化惡，公廢私行。營家者富，圖國者貧，直者先死，廉者困窮，風(fēng)流俗敗，是偽非真，豪亂豐擾，君子深藏，眾寡相暴，強弱相凌，貧者臣役，富家如王。以其淫主亂君，不睹自然，反情縱欲，違道去天，飾知創(chuàng)作，以順其心也。（百姓之難化，以上之有為。）以是淳消樸滅，巧故孳生，奇物日進，不可勝形，佞餡親幸，邪偽者封，臣術(shù)大勝，君道浸壅，弊欺之路飾，滅危之患生，忠正之士疏而日遠(yuǎn)，詐世之人群而并翔。煞人不死，奸禁不論，權(quán)立勢行，威動三軍，目之所視，意之所指，應(yīng)聲而至，在所欲存，俱過於世，或如彼，或如此，恍惚悒悒。存不如亡，生不如死，志勇膽橫，瞋目相視，君臣相謀，父子相揆，湯鑊不能畏，鈇銊不能止。民之所以細(xì)其命而大財寶，乘危狹，觸重禁，赴白刃，冒流矢，不顧其身得利為右者，以其欲名之榮而求生之厚也。（所謂人之輕死，以其求生之厚。）是以失財亡爵，或傷腸折肝1，狂易絞頸，損精棄神，心常樂死，擢刃自刑，或赴深水。（是以輕死。）是以自然之道，常與物反。無身者生，有身者死，趨利者逢患，求福者得禍，不召自來，不迎而遇，我雖欲勿，然世不得解。故生生趨利為死之元也，無身去利為生之根也。雌下無名，可以無患；卑賤污辱，可以無咎；蔬食藜羹，可以長厭；布衣鹿裘，可以長好；無以民為，可以康寧；無以生為，可以長久。（是無以生為也。）是故能除分損己，至於無取，臥則如尸，立則如表，不異變化，不殊生死，不貴侯王，不賤奴虜。唯在所遇，聽造化者，煞之不憂，生之不喜，然后與道為人，與天地友，長生久視，終而復(fù)始，富貴無期，為天下市。（是賢於貴生也。）
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