天下莫柔弱於水（體和淖也），而攻堅(jiān)強(qiáng)者（有磨鑿也），莫之能先（待水成也），其無以易之矣（無可若也）。夫水之勝強(qiáng)（沉萬物也），柔之勝剛（既不弊也），天下莫不知（事明白也），莫之能行（寡能弱也）。圣人言云（傳國(guó)式也）：受國(guó)之垢（蒙丑辱也），是謂社稷之主（為侯伯也）；受國(guó)不祥（蒙禍映也），是謂天下之王（為帝王也）。正言若反（與事舛也）。和大怨（咎怨人也），必有余怨（及善民也），安可以為善（失天心也）？是以圣人（謂明君也）執(zhí)左契（德符信也），不以責(zé)於人（道自然也）。有德司契（求諸身也），無德司轍（求之人也）。天道無親（正和鈞也），常與善人（德相通也）。
指歸：道德所包，天地所載，陰陽所化，日月所照，物類并興，紛繆雜亂，盛衰存亡，與時(shí)變化。積堅(jiān)者敗，體柔者勝，萬物之理，自然之稱也。是故水之所以能觸石貫金，崩山潰堤，周流消息，淪於無貲，廣大無窮，修遠(yuǎn)無涯，明不可蔽，強(qiáng)不可加，濁而能清，少能復(fù)多，危能復(fù)寧，疾能復(fù)遲，與時(shí)變化，死而復(fù)生。浸濡萬物，養(yǎng)育群形，布施而不費(fèi)，贍物而不衰，注四海而不有功，配天地而無以為，優(yōu)游毫厘之內(nèi)，翱翔九野之外，澤及蒼天之上，盤積黃壤之下，強(qiáng)扶天地，弱沉毛羽，微積集少，以成江海。上下無常，終而復(fù)始，進(jìn)退屈伸，近於道者也，以其形體柔弱，動(dòng)靜待時(shí)，不設(shè)首向，和淖潤(rùn)滑也。故百工之治，殊事異方，漚爛金石，破堅(jiān)折剛，平微正妙，解緩群形，和調(diào)五味，蕩滌臭腥，攻堅(jiān)陷大，非水不行。（所謂天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先。）夫何故哉？眾物態(tài)能，莫之與雙也。故水之滅火，砥之利金，角齒傷折，舌耳無患，卑損制驕暴，雌辱勝大怨，天下莫不知，世俗莫不聞，皆用私心不已，莫有能行。（夫水之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行也。）故言為禍匠，默為害工，進(jìn)為妖式，退為孽容，勞而無德，苦而無功，長(zhǎng)去昭昭，久陷冥冥，大變?yōu)樾?，存化為亡。是故明王圣主將傳?guó)家，必有誓言：受國(guó)之垢，為社稷之主；受國(guó)不祥，為天下王。（所謂圣人有言。）何謂受國(guó)之垢？曰：食民所吐，服民所丑，居民所使，樂民所苦，務(wù)在順民，不遑適己。故民托之如父，愛之如母，愿為臣妾，與之俱死。是以處寒磬之地，沙石之壤，僻迥之國(guó)，阨狹之野，因辱為榮，存其宗祖，變禍為福，長(zhǎng)為民主。（是謂受國(guó)之垢，故為社稷之主。）何謂受國(guó)不祥？曰：忍民所丑，受民所惡，當(dāng)民大禍，不以為德，計(jì)在喪國(guó)，不失天心，慮在殺身，不失民福，天地與之俯仰，人物與之反側(cè)，隨之東西，附之南北，所加者亡，所圖者服，天下蕩蕩，并為一域，向風(fēng)仰化，靡不蒙澤。故能矯邪振亂，無所不克，變化淫敗，以為敦樸，功德至大，名勢(shì)窮極。（是謂受國(guó)不祥，故為天下王。）夫何故哉？柔心弱志，輕己重民，安於丑辱也。是故正言若反，莫之能覆；近而若遠(yuǎn)，莫之能測(cè)；求之大遠(yuǎn)，莫之能得。（皆在於己。）何則？奢侈在己，素儉於人，邪枉在躬，求正於民，息禍生我，請(qǐng)福於天，天地示之不能見，神明告之不能聞。釋是廢然，好用和心，身動(dòng)於此，事應(yīng)於天，去己怨彼，天下大昏。罔以明法，誅以信刑，名實(shí)有孚，賞罰得中，公平無私，逾失天意，正直不邪，益失民心，刑戮并用而奸益起，賞深賜重而亂益生。當(dāng)此之時(shí)，善人中罔，賢者陷刑，雖得名實(shí)，何可善焉。（所謂和大怨，必有余怨，安可以為善。）是以圣人執(zhí)道之符，操德之信，合之於我，不以責(zé)人。故有德之主，將欲有為，必稽之天，將欲有行，必驗(yàn)符信。求過於我，不尤於民，歸禍於己，不怨於人。（是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)於人者也。）故是非自定，白黑自分，未動(dòng)而天下應(yīng)，未令而萬物然。（有德司契。）無德之人，務(wù)適情意，不顧萬民，政失亂生，不求於身，專司民失，督以嚴(yán)刑，人有過咎，家有罪名，百姓怨恨，天心不平，其國(guó)亂擾，后世有殃。（無德司轍。）是故天地之道，與人俱行，無適無莫，無疏無親，感動(dòng)相應(yīng)，若響與聲，靜作相隨，若影與形，不邪不佞，正直若常，造惡與之否，行善與之通，柔弱與之相得，無為與之合同。（天道無親，常與善人，信不虛也。）
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