王夫子《老子衍》六十四

六十四章

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。道自有此四幾為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。既合抱而仍有毫末，既九成而仍資累土，雖千里而不過(guò)足下為者敗之，執(zhí)者失之。蘇子繇曰：與禍爭(zhēng)勝，與福生贅，是以禍不救而福不成是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)；劉仲平曰：欲眾人之所不欲，不欲眾人之所欲；學(xué)眾人之所不學(xué)，不學(xué)眾人之所學(xué)；復(fù)其過(guò)矣以恃萬(wàn)物之自然，而不敢為。

　　失有道者，不為吉先，不為福贅?！拔从小薄ⅰ拔磥y”而逆治，其事近迎。“幾成”而“慎”有余，其事近隨。迎隨之非道，久矣，非以其數(shù)數(shù)于往來(lái)而中敝邪？孰知夫往者之方來(lái)，而來(lái)者之方往也？又孰知夫往者之未嘗往，而來(lái)者之來(lái)嘗來(lái)也？戒其隨，始若迎之；戒其迎，始若隨之。又孰知夫迎隨之可避，而避迎隨之亦可戒也？或敝或避，因物者也。兼而戒之，從事其易者，因道者也。因物者不常，因道者致一。一無(wú)所倚，迎幾“早服”，此以“恃萬(wàn)物主自然而不為”。

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