天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善
，斯不善矣。
故有無(wú)相生，難易相成
，長(zhǎng)短相較，高下相傾
，音聲相和
，前后相隨。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教
，萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有
，為而不恃
，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去
。
真善美的價(jià)值定論何在？
《老子》首章既提出“道”與“名”的涵義，但同時(shí)又相同于“因明”的法則，能建能破，自說(shuō)了一個(gè)道，自又推翻了道的名相。也如同正反合的“邏輯”辯證，不自立于不變的肯定與否定形態(tài) 。如珠走盤(pán)
，無(wú)有方所。所謂的“
道”
，乃“
至道”的定名
，都是為了表達(dá)的方便，姑且名之為“
道”而已
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?span style="color: rgb(0, 100, 0);font-family: FangSong;">道”是“
變動(dòng)不居，周流六虛”的
，名相只是人為意識(shí)的塑造而已
。叫它是“
道”，已經(jīng)是頭上安頭
，早已著相了
。要想明白這個(gè)不可見(jiàn)、不可得的“
道”，只有在用上去體會(huì)
，才能了解有無(wú)同出而異名的道妙
。因此第二章便推出美與善的道理，加以闡發(fā)
。
美與善 ，本來(lái)是古今中外人所景仰、崇拜
，極力追求的境界
。如西洋文化淵源的希臘哲學(xué)中，便以真善美為哲學(xué)的鵠的
。中國(guó)的上古文化
，也有同樣的標(biāo)榜，尤其對(duì)人生哲學(xué)的要求
，必須達(dá)于至善
，生活與行為，必須要求到至美的境界
。甚至散于諸子百家的學(xué)術(shù)思想中
，也都隨處可見(jiàn)，不須—一列舉
，另加介紹
。
現(xiàn)在從后世道家所標(biāo)榜的修道，與學(xué)術(shù)思想上的應(yīng)用兩面來(lái)講，也便可以知道它的大要。至于進(jìn)而多方發(fā)明，以各種不同的角度來(lái)說(shuō)明各個(gè)觸角，那就在神而明之，無(wú)往而不自得了。
先從修道方面來(lái)講，無(wú)論后世哪一種宗教，或教育哲學(xué)，都會(huì)樹(shù)立一個(gè)美和善的架構(gòu)（標(biāo)的）。殊不知變生于定，二由一起。凡是人為所謂的美與善的道，一落痕跡，早已成為不美不善的先驅(qū)了。修道的人，大多數(shù)都把道的境界，先由自己的主觀觀念，建立起一個(gè)至真、至善 、至美的構(gòu)想
。也可以說(shuō)是自己首先建立起一個(gè)道的幻境
，妄自追求
。其實(shí)，一存此念
，早已離道太遠(yuǎn)了
。因此老子便說(shuō)：“
美之為美，斯惡矣 。善之為善
，斯不善矣。”
隨老子之后，后來(lái)從印度傳來(lái)的佛家學(xué)說(shuō)，也同樣有此理論。例如大乘佛學(xué)所謂道體的“真如”，這個(gè)名詞本身便自說(shuō)明只是名言的建立，不可認(rèn)為確有一個(gè)固定不變的“真如”存在。真者如也，如其真也。如果把“真如”確定在美善的范疇，這個(gè)真也就不如如自在了。這是許多修道者在思想觀念與見(jiàn)解上難以避免的大問(wèn)題。因此佛學(xué)以解脫“見(jiàn)惑”——理解上的困擾；“思惑”——觀念上的困擾，為無(wú)為法，為見(jiàn)道的重心所在。譬如五種“見(jiàn)惑”中的“見(jiàn)取見(jiàn)”與“禁戒取見(jiàn)”，就都屬于思想見(jiàn)解上的迷惑。由此可見(jiàn)佛家學(xué)說(shuō)與老子相提并論，并非偶然。老子是用歸納方法來(lái)簡(jiǎn)單指示，佛家則用演繹方法來(lái)精詳分析。無(wú)怪宋儒中的反對(duì)派，就佛老并稱(chēng)，同時(shí)排斥了。
善反而不美
大道無(wú)名，并非如一般凡夫俗子們所認(rèn)為的常道。什么是常道呢？便是平常人們?yōu)樾味系浪⑵鸬闹琳妗⒅辽?div id="4qifd00" class="flower right">
、至美的名相境界
。這樣一來(lái)，早已離道更遠(yuǎn)了
。
有個(gè)真善美的天堂，便有丑陋、罪惡、虛偽的地獄與它對(duì)立
。天堂固然好，但卻有人偏要下地獄
。極樂(lè)世界固然使人羨慕
，心向往之，但卻有人愿意永遠(yuǎn)沐浴在無(wú)邊苦海中
，以苦為樂(lè)
。與其舍一而取一，早已背道而馳
。不如兩兩相忘
，不執(zhí)著于真假、善惡
、美丑
，便可得其道妙而逍遙自在了。
如果從學(xué)術(shù)思想上的觀點(diǎn)來(lái)講，既然美與丑、善與惡，都是形而下人為的相對(duì)假立，根本即無(wú)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。那么，建立一個(gè)善的典型，那個(gè)善便會(huì)為人利用，成為作惡多端的擋箭牌了。建立一個(gè)美的標(biāo)準(zhǔn)，那個(gè)美便會(huì)鬧出“東施效顰”的陋習(xí)。有兩則歷史故事，濃縮成四句名言，就可說(shuō)明：“美之為美，斯惡矣。善之為善，斯不善矣”的道理，那就是“紂為長(zhǎng)夜之飲，通國(guó)之人皆失日”，“楚王好細(xì)腰，宮人多餓死”?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)在引用它來(lái)作為經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的明確寫(xiě)照，說(shuō)明為人上者
，無(wú)論在哪一方面
，都不可有偏好與偏愛(ài)的趨向。即使是偏重于仁義道德
、自由民主
，也會(huì)被人利用而假冒為善，變?yōu)樵炷踝鲪旱慕杩诹恕?/span>
同樣地，愛(ài)美成癖，癖好便是大病
。從歷史經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人故事來(lái)說(shuō)：
元朝末期的一位大名士——大畫(huà)家倪云林。他非常愛(ài)美好潔。他自己使用的文房四寶——筆
、墨
、紙、硯
，每天都要有兩位專(zhuān)人來(lái)經(jīng)管
，隨時(shí)負(fù)責(zé)擦洗干凈。庭院前面栽的梧桐樹(shù)
，每天早晚也要派人挑水揩洗干凈
，因此硬把梧桐樹(shù)干凈死了。有一次
，他留一位好朋友在家里住宿
，但又怕那個(gè)朋友不干凈，一夜之間
，親自起來(lái)視察三四次
。忽然聽(tīng)到朋友在床上咳嗽了一聲，于是擔(dān)心得通宵不能成眠
。等到天亮
，便叫傭人尋找這位朋友吐的痰在哪里，要清理干凈
。傭人們找遍了所有地方
，也找不出那位先生吐痰的痕跡，又怕他生氣罵人
，只好找了一片落葉
，稍微有點(diǎn)臟的痕跡
，拿給他看說(shuō)找到了。他便立刻閉上眼睛
，蒙住鼻子
，叫傭人把這片樹(shù)葉送到三里外去丟掉。
元末起義的張士誠(chéng)的兄弟張士信，因?yàn)檠瞿侥咴屏值漠?huà)
，特地派人送了絹和厚重的金幣去，請(qǐng)他畫(huà)一張畫(huà)
。誰(shuí)知倪云林大發(fā)脾氣說(shuō)：“
倪瓚（云林名）不能為王門(mén)畫(huà)師。”當(dāng)場(chǎng)撕裂了送來(lái)的絹。弄得士信大怒
，懷恨在心
。有一天，張士信和一班文人到太湖上游樂(lè)
，泛舟中流
，另外一只小船上傳來(lái)一股特別的香味。張士信說(shuō)：“
這只船上，必有高人雅士
。”立刻靠攏去看個(gè)清楚，不料正是倪云林
。張士信一見(jiàn)
，便叫從人抓他過(guò)來(lái)，要拔刀殺了他
。經(jīng)大家懇求請(qǐng)免
，才大打一頓鞭子了事。倪云林被打得很痛
，但卻始終一聲不吭
。后來(lái)有人問(wèn)他：“
打得痛了，也應(yīng)該叫一聲。”倪云林便說(shuō)：“
一出聲，便太俗了。”
倪云林因?yàn)樘珢?ài)美好潔了，所以對(duì)于女色
，平常很少接近。這正如清初名士袁枚所說(shuō)的：“
選詩(shī)如選色，總覺(jué)動(dòng)心難
。”但有一次，他忽然看中了金陵的一位姓趙的歌姬
，就把她約到別墅來(lái)留宿
。但是
，又怕她不清潔，先叫她好好洗個(gè)澡
。洗完了
，上了床，用手從頭摸到腳
，一邊摸
，一邊聞，始終認(rèn)為她哪里不干凈
，要她再洗澡
，洗好了又摸又聞，還是認(rèn)為不干凈
，要再洗
。洗來(lái)洗去，天也亮了
，他也算了
。
上面隨便舉例來(lái)說(shuō)“美之為美，斯惡矣”的故事?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)在再列舉一則故事來(lái)說(shuō)明“善之為善，斯不善矣”。
宋代的大儒程頤，在哲宗時(shí)代，出任講官
。有一天上殿為哲宗皇帝講完了書(shū)
，還未辭退，
哲宗偶然站起休息一下
，靠在欄桿上
，看到柳條搖曳生姿，便順手折了一枝柳條把玩
。程頤看到了
，立刻對(duì)哲宗說(shuō)：“
方春發(fā)生，不可無(wú)故推折。”弄得哲宗啼笑皆非
，很不高興，隨即把柳條擲在地上
，回到內(nèi)宮去了
。
因此后來(lái)有人說(shuō)，講孔門(mén)的道理，無(wú)論怎樣說(shuō)，也不致超過(guò)孟子。而孟子對(duì)齊宣王說(shuō)，好色、好貨也都無(wú)妨，只要擴(kuò)充所好的心與天下同樂(lè)就對(duì)了。偏是倒霉的宋哲宗 ，遇到了程夫子
，一根柳條也不許動(dòng)。當(dāng)了皇帝的
，碰到如此這般的大儒
，真是苦哉！
由于這些歷史故事的啟發(fā) ，便可了解
莊子所說(shuō)的“
為善無(wú)近名 ，為惡無(wú)近刑”的道理，也正是“
善之為善 ，斯不善矣”的另一面引申了
。
再?gòu)娜祟?lèi)心態(tài)的廣義來(lái)講，愛(ài)美 ，是享受欲的必然趨向
。向善，是要好心理的自然表現(xiàn)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?span style="color: rgb(0, 100, 0);font-family: FangSong;">愿天常生好人，愿人常作好事”
，那是理想國(guó)中所有真善美的愿望
，可不可能在這個(gè)人文世界上出現(xiàn)，這是一個(gè)天大的問(wèn)題
。我們順便翻開(kāi)歷史一看
，秦始皇的阿房宮，隋煬帝的迷樓和他所開(kāi)啟的運(yùn)河兩岸的隋堤
，李后主的鳳閣龍樓
，以及他極力求工求美的詞句，宋徽宗的良岳與他的書(shū)筆和書(shū)法
，慈禧太后的圓明園和她的花鳥(niǎo)
，羅馬帝國(guó)盛極時(shí)期的雕刻、建筑
，甚至馳名當(dāng)世如紐約的摩天大廈
，華盛頓的白宮，莫斯科的克里姆林宮，也都是被世人認(rèn)為是一代的美或權(quán)力的標(biāo)記
，但從人類(lèi)的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)瞻前顧后
，誰(shuí)能保證將來(lái)是否還算是至善至美的尤物呢？唐人韓琮有一首柳枝詞說(shuō)：
梁苑隋堤事已空，萬(wàn)條猶舞舊春風(fēng)。
何須思想千年事，誰(shuí)見(jiàn)楊花入漢宮。
老子卻用更深刻而尖銳的筆觸指出：“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
由《老子》的首章而接連這一章的全段，很明顯地看出他說(shuō)自形而上道的無(wú)名開(kāi)始 ，一直到形而下的名實(shí)相雜，再到“
同出而異名”因果相對(duì)的道理
，自始至終，是要人匆作禍?zhǔn)?div id="d48novz" class="flower left">
、莫為罪魁的教示
。但是，他說(shuō)歸說(shuō)
，后世用歸用
，完全不是老子說(shuō)的那樣。
有無(wú)相生
從人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)講，天地萬(wàn)物的從有還無(wú)，是很自然的事實(shí)。但是要說(shuō)到萬(wàn)物的有，是從無(wú)中出生，實(shí)在是一件不可思議的事。因此，古今中外的崇信唯物論者，除了絕對(duì)否定無(wú)中生有之外，便給老子加上頂“虛無(wú)主義”的帽子。尤有甚者，把老子歸到唯物思想的范圍。斷定老子的“無(wú)”便是沒(méi)有，更不管他“相生”兩字的內(nèi)涵。不過(guò)，真要指出有與無(wú)是怎樣相生的道理，綜合東西文化數(shù)千年的哲學(xué)，也實(shí)在作不了一個(gè)明確的結(jié)論。除非將來(lái)的理論物理與哲學(xué)匯合，或者會(huì)有個(gè)明確的交待。如果勉強(qiáng)用現(xiàn)代物理知識(shí)來(lái)解釋?zhuān)J(rèn)為質(zhì)能互變的原理，便是有無(wú)相生的說(shuō)明，那也是并不透徹，而難以肯定的說(shuō)明。況且物理學(xué)上的定律，還是未定之義，它隨時(shí)在再求深入。
倘使只從傳統(tǒng)道家觀念來(lái)說(shuō)明“有無(wú)相生”的原理，自莊子、列子等開(kāi)始，都是用“
神化”、“
氣化”來(lái)作說(shuō)明
。至于“
神”與“
氣”的問(wèn)題
，究竟屬于物質(zhì)？或是物理功能的作用
？便又牽涉到另一問(wèn)題上去了
，暫且不說(shuō)。在道家中
，比較接近理論物理思想的
，應(yīng)當(dāng)以五代譚峭的《化書(shū)》為首。其中的《道化》說(shuō)：
道之委也，虛化神
，神化氣，氣化形
，形生而萬(wàn)物所以塞也
。
道之用也
，形化氣
，氣化神
，神化虛
，虛明而萬(wàn)物所以通也
。
是以古圣人窮通塞之端
，得造化之源
，忘形以養(yǎng)氣
，忘氣以養(yǎng)神
，忘神以養(yǎng)虛
，虛實(shí)相通
，是謂大同。
故藏之為元精
，用之為萬(wàn)靈
，合之為太一，放之為太清
。是以坎離消長(zhǎng)于一身
，風(fēng)云發(fā)泄于七竅，真氣薰蒸而時(shí)無(wú)寒暑
，純陽(yáng)流注而民無(wú)死生
，是謂神化之道者也。
譚子的“道化”學(xué)說(shuō)，也可以說(shuō)是代表了歷來(lái)道家的一貫思想
，如果說(shuō)他是唯物論，但他所提出的神
，非物理
。神與物是有明顯的界說(shuō)。如果說(shuō)他是唯心論
，神與心的關(guān)系
，究竟如何？神與心是一或二
？亦成為后世佛道兩家爭(zhēng)端的癥結(jié)
。可是這些講來(lái)講去
，到底都牽涉到“
道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”的形而上學(xué)
，而且都是幸或不幸去做神仙們的大事
。至于一般凡夫俗子們對(duì)老子的“
有無(wú)相生”等道理，卻老老實(shí)實(shí)反用為帝王術(shù)的萬(wàn)靈丹
，因此千古以來(lái)
，便使老子背上陰謀與欺世盜名的大黑鍋，那是事實(shí)俱在，證據(jù)確切的
。
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