南懷瑾《老子他說》第二章（2）

天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

老子背上歷史的爛賬

現(xiàn)在我們再回轉(zhuǎn)來看看這位先圣——老子的哲學(xué)大道理，如何被歷世的大國手——帝王們用到大政治、大謀略上去。三代以上，歷史久遠(yuǎn)，資料不太完全，姑且置而不論。三代以下，從商湯、周武的征誅開始，一直到秦漢以后，凡是創(chuàng)業(yè)的大國手——建立統(tǒng)一世系的帝王，沒有哪個不深通老子、或暗合黃老之道“有無相生……前后相隨”的路線的。

大舜起自田間，赤手空拳，以重孝道德行的成就，繼承帝堯而有天下。大禹是以為父贖罪的心情，胼手胝足，治河治水的勞苦功高，又繼大舜之后而有天下。這當(dāng)然都是無中生有，“難易相成”白手創(chuàng)業(yè)的圣帝明王行道的大榜樣。

跟著而來的，湯以一旅之師，文王以百里之地，以積德行仁為大謀略，因此而“難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”而囗有天下，開啟德治的長遠(yuǎn)規(guī)模。

從此以后，劃分時代的春秋霸主們，都是走“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”權(quán)術(shù)紛爭的路線，互爭雄長。所謂上古的道化與德治，早已成為歷史上的陳跡，學(xué)術(shù)上的名詞，徒有空言，皆無實(shí)義了。因此都享國不久，世系也屢易不定。

等次以降，秦始皇的蠶食吞并六國的謀略，漢高祖劉邦的手提三尺劍，起自草莽，降秦滅楚。甚至曹操父子的陰謀篡位，劉裕的效法曹瞞，以及唐太宗李世民的反隋，趙匡胤的黃袍加身，忽必烈的聲東擊西，朱元璋的奮起淮泗，多爾袞的乘機(jī)入關(guān)，康熙的帝王術(shù)，都是深明黃老，用作韜略的大原則，師承老子的“有無相生，難易相成”等原理而建立世系基業(yè)。

在這些歷來大國手的創(chuàng)業(yè)名王當(dāng)中，最坦率而肯說出老實(shí)話的，有兩個人，一個是曹丕，一個是唐太宗的父親李淵。當(dāng)曹丕硬逼劉邦的末代子孫漢獻(xiàn)帝禪位的時候，他志得意滿地說：“舜禹受禪，我今方知。”我到現(xiàn)在，才真正知道上古舜禹的禪讓是怎么回事。同一道理，當(dāng)年李世民再三強(qiáng)迫他的父親李淵起來造反，甚至不擇手段利用女色迫使他父親上當(dāng)。李淵只好對李世民說：“破家亡軀，由汝為之?；覟閲嘤扇隇橹?。”要把天下國家變成李氏的世系，只好由你去做主；或者把我們弄得家破人亡，也只好由你去負(fù)責(zé)了。

其實(shí)，老子雖然說的是天地間因果循環(huán)往復(fù)的大原則，但很不幸的，被聰明狡獪者用作欺世盜國的大陰謀，實(shí)在和老子毫不相干，老子實(shí)在不應(yīng)負(fù)此責(zé)難的。

總之，歷史上這些代代相仿的陰謀或大謀略的哲學(xué)內(nèi)涵，早已由莊子的筆下揭穿。莊子說：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。”“故曰：魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。”

其次，在唐代詩人們的詞章哲學(xué)中，也可見其梗概。如唐彥謙的《過長陵》：“耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一杯。于古腐儒騎瘦馬，灞陵殘日重回頭。”章碣的《焚書坑》：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來不讀書。”又有《毗陵登高》：“塵土十分歸舉子，乾坤大半屬偷兒。長揚(yáng)羽獵須留本，開濟(jì)重為闕下期。”

好的詩詞文學(xué)，都富于哲學(xué)的啟示，所以孔子要兒子孔鯉學(xué)詩，并非是要他鉆牛角尖去做個詩人而已。了解了這些道理，當(dāng)然也讀通了《莊子·雜篇》中的《盜跖》篇，并非諷刺。同時也可知石達(dá)開的“起自匹夫方見異，遇非天子不為隆”的思想，同樣都是“乾坤大半屬偷兒”的偷兒哲學(xué)所演變出來的。

此外在西方如羅馬的凱撒大帝、亞歷山大大帝、屋大維大帝、拿破侖等，也都不出此例。雖然他們不知道東方有道家的老子，但東方有凡人，西方有凡人，人同此心，心同此理，如出一轍。如果說這些都是人類歷史的榮耀，或者認(rèn)為是人文文化的悲哀，也都無可無不可。但總不能叫老子背此黑鍋，加以欺世盜名的罪過吧?。ㄒ恍Γ?/span>

其實(shí)，由道的衍化而為德，德再衍化而為仁、義、禮、樂，再由仁義禮樂衍化而為權(quán)術(shù)，正表示人類的心路歷程，每下愈況，陷溺愈深。但所謂“術(shù)化”的妙用，亦是“有無相生”，“同出而異名”。譚峭的《化書》論“術(shù)化”，便是很好的說明。如云：

水竇可以下溺，杵糠可以療噎。斯物也，始制‘于人，又復(fù)用于人。法本無祖，術(shù)本無狀，師之于心，得之于象。
陽為陰所伏，男為女所制，剛為柔所克，智為愚所得。以是用之則鐘鼓可使之啞，車轂可使之斗，妻子可使之改易。君臣可使之離合。
萬物本虛，萬法本無，得虛無之竅者，知法術(shù)之要乎！

流水行云永不居

如果從中國傳統(tǒng)文化思想的本義來看老子，他所說的，完全相同于周文王、周公（姬旦）、孔子等祖述傳統(tǒng)文化的思想。在《周易》的卦、爻辭中，再三申述宇宙的一切法則，始終不離循環(huán)往復(fù)的因果定律。

有與無，是彼此互為因果，相生互變的。它的重點(diǎn)，在相生的這個“生”字。當(dāng)然也可以說是互為相滅，但我們的傳統(tǒng)文化是采用生的一面，并不采用滅的一面。

難與易，本來互為成功的原則，它的重點(diǎn)在難易相成的這個“成”字。天下沒有容易成就的事，但天下事當(dāng)在成功的一剎那，是非常容易的，而且凡事的開始，看來都很容易，做來卻都大難。但“圖難于易”，卻正是成功的要訣。

高與下，本來就是相傾而自然歸于平等的。它的重點(diǎn)，在相傾的這個“傾”字。高高在上，低低在下，從表面看來，絕對不是齊一平等的。但天地宇宙，本來便在周圓旋轉(zhuǎn)中。凡事崇高必有傾倒，復(fù)歸于平。即使不傾倒而歸于平，在弧形的回旋律中，高下本來同歸于一律，佛說“是法平等，無有高下”也便是同此意義?！兑捉?jīng)》泰卦九三爻的爻辭上說“無平不破，無往不復(fù)”也同此理。

音與聲相和，才構(gòu)成自然界和諧的音律。因此又有“禽無聲，獸無音”的說法?！抖Y記》中的《樂經(jīng)》說：“感于物而動，故形為聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方謂之音。”

前與后，本來是相隨而來，相隨而去，沒有界限的，無論是時間的或空間的前后，都是人為的界別。它的重點(diǎn)，在這個相隨的“隨”字。前去后來，后來又前去，時空人物的腳步，永遠(yuǎn)是不斷地追隨回轉(zhuǎn)，而無休止。

總之，老子指出無論有無、難易、高下、音聲、前后等現(xiàn)象界的種種，都在自然回旋的規(guī)律中相互為用，互為因果。沒有一個絕對的善或不善，美或不美的界限。因此，他教人要認(rèn)識道的妙用，效法天地宇宙的自然法則，不執(zhí)著，不落偏，不自私，不占有，為而無為。所以他便說：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

所謂“處無為之事”是說為而無為的原則，一切作為，應(yīng)如行云流水，義所當(dāng)為，理所應(yīng)為，做應(yīng)當(dāng)做的事。做過了，如雁過長空，風(fēng)來竹面，不著絲毫痕跡，不有纖芥在胸中。

所謂“行不言之教”，是說萬事以言教不如身教，光說不做，或做而后說，往往都是徒費(fèi)唇舌而已。因此，如推崇道家、善學(xué)老子之教的司馬子長（遷），在他的自序中，引用孔子之意說：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”都是同一道理。

引而申之，老子又說：“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃。”比如這個天地間的萬物，它們都不辭勞瘁地在造作。但造作了以后，雖然生長不已而并不據(jù)為己有，作了也不自恃有功于人，或自恃有功于天地。它們總不把造作成功的成果據(jù)為己有?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">弗居”的“居”字，便是占住的意思。正因?yàn)樘斓厝f物如此這般，不自占為己有的在作為，反而使人們更尊敬，更體任自然的偉大，始終不能離開它而另謀生存。所以上古圣人，悟到此理，便效法自然法則，用來處理人事，“處無為之事，行不言之教”，是為上智。

本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7127.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 南懷瑾《老子他說》第二章（1）

下一篇: 南懷瑾《老子他說》第三章（1）