南懷瑾《老子他說》第六章（2）

第六章

谷神不死，是謂玄北，玄北之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

人為神的守護(hù)人

話雖這樣說，可是后世一般修煉玄宗的神仙丹道派的人們，卻把老子的“谷神”之說改頭換面，拉到道教的《黃庭內(nèi)景經(jīng)》里面，配合上古醫(yī)學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》等原理，把人身的頭腦、心臟、小腹等體內(nèi)的機(jī)能，各個(gè)派了一個(gè)守護(hù)的神人，配合天地日月時(shí)間空間方位等法則，隨時(shí)隨地加以特別保養(yǎng)，便是修煉神仙丹法的最基本的工夫。如果用西洋的文化分類觀念，這當(dāng)然屬于神權(quán)思想時(shí)代的代表作。但是把老子的“谷神”之說，一變而為守護(hù)谷神，可以達(dá)到長生不死而羽化登仙，這卻是老子的道家思想一變?yōu)榈澜烫侠暇牡谝煌懽儭?/span>

后來由道家的神仙丹道派，會(huì)合佛家修習(xí)念身的禪觀方法，再變?yōu)椤皟?nèi)照形軀”的修煉方術(shù)，把人體的頭部、胸部、腹部三處，建立了上中下三丹田“守竅”等的導(dǎo)引方術(shù)，由此而有動(dòng)轉(zhuǎn)河車、打通奇經(jīng)八脈、“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的三步功法。由老子的“谷神”不死之說，再度為“守竅通關(guān)”超神入化的第二蛻變。

于是，信奉《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一派的神仙修法，與后世“守竅存神”的丹道修煉，又各主一端，互有異同。只是都忘了老子的“綿綿若存，用之不勤”的告誡，或者把“綿綿若存”又專用在煉氣一步工夫上去。大家都在那里死守肉身，忙忙碌碌，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地播弄精神，不免用之太勤，太過背道而馳，無怪老子早有前知，覺得不值后顧，只好騎了一頭青牛出函谷關(guān)而西邁了。

其實(shí)，人身本來就是一個(gè)空谷，古人曾形容它叫臭皮囊，或臭皮袋，它是生命的所屬，是生命的工具，并非生命永恒的所有。至于虛靈不昧，用之如神的生命元神，則借這往來只有一氣如“橐囗”作用的空殼子以顯靈。如能在一動(dòng)一靜之間，“寂然不動(dòng)，感而遂通”，隨時(shí)隨地知時(shí)知量，知止知休，“吹毛用了急須磨”地“用之不勤”，“谷神”便自然不死。何況死也只是一番大體大息的作用，死即有生。“谷神”本來就是不死的，又何必要你忙忙碌碌守護(hù)它，才能使此“谷神”不死呢？真是如此，那么神不如人，守此“谷神”，又何足可貴！這大概都是急于自求長生不死的觀念太切，把《老子》斷章取義，弄出來的花招。其實(shí)，再接下去，連著一讀下文，便不致于被“谷神”所困，而且可以了解“用之不勤”也是天地萬物自然的法則。

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