南懷瑾《老子他說》第九章（3）

急流勇退的類型

等兩次之，從秦、漢之后，看歷史上風(fēng)云人物的作為風(fēng)格，取其稍微類同于道家的，如漢代的張良與諸葛亮，原本存心都想“功遂身退”，但很可惜其遭遇仍然不能遂其所愿。張良雖然不肯居功，只自謙退封于“留”地而為“留侯”，但卻身不由己，不能再加上三點水而一“溜”了之，以已絕人間煙火食的半仙之分，結(jié)果仍免不了受呂后的飲食所害而歿。與其如此，還不如諸葛武侯的“鞠躬盡瘁，死而后已”，身成絕代之功，更為劃算。

也許由此歷史經(jīng)驗的教訓(xùn)，致使后來道家人物的作為，如東晉的抱樸子——葛洪，南朝齊梁之際的陶弘景，更加小心謹慎。葛洪便早早抽身，自求出任為勾漏令，以宦途當(dāng)隱遁，暗暗修他所認為的仙道以終。陶弘景則及早掛冠神武門，悠哉游哉，造成“山中宰相”的局面，作他的洞天《真誥》，自在精神領(lǐng)域了事。

到了隋唐之間，文中子以儒佛道三家通才的學(xué)養(yǎng)，講學(xué)河汾，造成唐初開國一班文武兼資的盛世人才，在人文文化上立下莫大功德，但結(jié)果姓名隱沒不彰，反令后世多方考據(jù)，是為退身幕后的曠代奇人，雖無赫赫事功，卻真合于身退之道。

至于宋初，隱逸在華山的陳摶，已經(jīng)完全走入道家的神仙行列，另當(dāng)別論。南宋的韓世忠，知機早退，騎驢湖上，笑傲山林，可算明智之舉，難能可貴。明初的誠意伯劉基，以亦儒亦道的姿態(tài)出山，輔助朱元璋而成功帝王事業(yè)，但結(jié)果仍然難逃被毒而亡。

此外，另如佛家出家的高僧而返還俗世初服，成功留名于歷史的，如元初的劉秉忠，明永樂時期的少師姚廣孝，可算切實作到了“功遂身退”。此外如幫助朱元璋，專任辦理西番外交政治的高僧宗泐禪師，不論道業(yè)學(xué)問，或者事功，都是第一流的人物，但照樣不能“功遂身退”而圓寂于西番任所。由此可見無論如何高明的人物，畢生能完全合于“功遂身退，天之道”的，確是不易了！難道“名韁利鎖”，當(dāng)真牢不可破嗎？

但從唐宋以后儒家思想的觀點來看，對于老子的這句名言，雖然并無非議之處，只是把它換了文字的表達，變成“謙讓”或“謙光”的美德而已。其實，后世的儒家是心有不甘，不敢完全茍同老子的觀念，尤其反對修仙成佛之說，因此而搬弄文字的表相而已。這種思想，最有意趣的代表作品，莫如清人一首借題發(fā)揮、詠呂純陽的詩：

十年橐筆走神京，一遇鐘離蓋便傾。

不是無心唐社稷，金丹一粒誤先生。

介于道家、儒家的風(fēng)范，能夠做到“功遂身退”，入世又似出世的，歷史上有沒有這一類的典型人物呢？我認為從兩晉清談玄學(xué)的影響，在南北朝之間，有著不少風(fēng)流人物。風(fēng)格最為標準的，要算梁武帝的名臣韋睿。他善于從政，也善于用兵作戰(zhàn)，有諸葛亮綸巾羽扇、指揮若定的豐神，又有“上善若水”、“功成不居”的意境。如遇老子，或者肯收他為徒，較之函谷關(guān)的守關(guān)吏尹子，應(yīng)無遜色?？上媳背@一時代，在歷史上不大出色，因此南北朝的人物也都被人所遺忘埋沒了。

韋睿，字懷文，京兆杜陵人。他是漢丞相韋賢的后裔，系出名門世族。自少即受郡守祖征的賞識，認為是“干國家，成功業(yè)”之才。當(dāng)南齊紊亂之際，他肝衡人物，認為梁武帝蕭衍還可算是命世之才，便決計輔從。歷遷太子右衛(wèi)率，出為輔國將軍、豫州刺史，領(lǐng)歷陽太守，后遷調(diào)合肥，以功進爵為侯。

梁武帝決心北伐，魏遣中山王元英為征南將軍，率兵南來御敵。韋睿奉命統(tǒng)部北伐，屢建奇功。他素來體弱多病，雖在前線作戰(zhàn)，也未嘗騎馬，只乘坐白木板輿，手執(zhí)白如意，督厲將士，勇氣無敵。平常與士卒同甘苦，極力愛護部下，令出必行，戰(zhàn)無不勝。魏人軍中有謠：“不畏蕭娘與呂姥，但畏合肥有韋虎?！睂λ窇秩f分。

當(dāng)前方軍情緊急的時候，梁武帝遣親信曹景宗與他會師，而且特別對景宗說：“韋睿，卿之鄉(xiāng)望，宜善敬之?！币虼耍白谝婍f睿，執(zhí)禮甚謹。但每當(dāng)戰(zhàn)勝，景宗與其他將領(lǐng)，都爭先上報。獨韋睿遲遲報告，不愿爭功。有一次，在慶祝勝利的慶功宴會上，韋睿與景宗同席，酒酣興至，大家倡議賭錢來作余興，約定以二十萬為賭注。景宗一擲便輸，韋睿趕緊把一張骰子翻轉(zhuǎn)，變成景宗是贏家，韋睿自己還連聲說：“奇怪！奇怪！”

其實，蕭梁朝代開創(chuàng)之初，所有的巨僚將佐，莫過韋睿。梁武帝明知他的才能，但始終不委任他作統(tǒng)帥，反而用一個無大才略的宗室臨川王蕭宏來當(dāng)元帥，而且又派曹景宗與他并肩作戰(zhàn)，在在處處，都心存顧忌。好在韋睿自知茍全于亂世，隱避林下，并非上策，只有如此行其自處之道，不貪名利，不爭功勞，而且還在功成之時，深自謙退，以免猜忌。因此他活到七十九歲而歿，遺囑但穿常眼薄葬便了。總算在他身死的時候，感動得梁武帝親臨慟哭，完結(jié)他一生茍全于亂世，“功遂身退，天之道”的名劇。

與韋睿行跡有所不同，便是后梁元帝蕭繹的功臣、荊山居士陸法和。他先識侯景必反，但沒有人相信其言。到了侯景派兵攻擊湘東，他自請統(tǒng)兵以解湘東之危，受任郢州刺史。后又向元帝建議大舉定魏的政策，不為所用，自稱：“吾嘗不希釋梵天王生處，豈窺人王位耶！但于空王佛所，與王有因緣，如不能用，則奈業(yè)何！”及元帝失敗，齊宣帝封他為太尉，賜甲第。他只求將府第作佛寺，終日焚香靜坐偏室，預(yù)期死日。到時果然坐化，尸縮三尺如嬰兒大小。這也是“功遂身退”、異常之道的一例，頗可耐人尋味。

附“功遂身退，天之道”的一些資料：

獨庵老人——姚少師《自題像贊偈》

看破芭蕉拄杖子，等閑徹骨露風(fēng)流。

有時搖動龜毛拂，直得虛空笑點頭。

應(yīng)臬姚少師影堂有《自題偈語》詩（明詩紀事）

冀北江南事已非，禪機未了說戎機。

止聞智者師黃石，曾見功臣著衲衣。

衫翠濕空春欲老，砌塵凝席客來稀。

一參偈語低徊久，颯颯靈風(fēng)動素緯。

明·蒼雪大師詩四首

鶴馬遺蹤自道林，相傳野老尚堪尋。

花開不擇貧家地，鳥宿偏投嘉樹陰。

棄世久拼隨世遠，入山惟恐未山深。

命根斷處各根斷，十載應(yīng)難負寸心。

山深糜鹿好為群，水草豐饒隔世氛。

牽犢飲流嫌污口，讓王洗耳怪來聞。

鴻飛易遠逃羅網(wǎng)，水草難求脫斧斤。

不是絕人何大甚，人情更薄是秋云。

匹夫有志實堪從，難奪三軍氣所鐘。

圣代唐虞如在上，隱淪巢許亦相容。

楚狂昔日歌衰鳳，漢室今誰起臥龍。

草木余年能遂養(yǎng)，大夫何必受秦封。

天子潯陽特詔宣，虎溪慧遠志辭堅。

僧因賜號恩逾重，山不稱臣怒受鞭。

獅子爪牙隨踞地，象王鼻孔任撩天。

慧持入定今何在，老樹枯禪不記年。

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