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首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解

南懷瑾《老子他說》第十章（1）

德玄 2024-11-30 16:30:06

第十章

載營魄抱一，能無離乎

？專氣致柔
，能嬰兒乎？滌除玄覽
，能無疵乎
？愛民治國，能無知乎
？天門開闔
，能無雌乎？明白四達
，能無為乎
？生之，畜之
，生而不有
，為而不恃，長而不宰
，是謂玄德
。

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《老子》的版本

，一般習慣，都沿用王弼注的編排
，九九八十一章
，暗寓《易經(jīng)》的象數(shù)。但是否就是《老子》原著的本來面目
，問題太不簡單
，縱使有帛書《老子》等出土，亦很難確定誰是誰非
。這些工作
，屬于考據(jù)家的工夫?qū)W問，實在不敢妄加論斷
。

如果照慣用的王注版本來講

，也很有次序，寓意深遠
，不可厚非
。例如由第一章所標示的道的體和用，“同功而異位”的內(nèi)涵
，一直到第九章的“功遂
，身退，天之道”為止
，似乎井然有條
，已告一段落。第十章的內(nèi)容
，只是引申修習內(nèi)養(yǎng)的超越現(xiàn)世之道
，以及明了“同功而異位”的用世之道的發(fā)揮。

魂魄精神一擔裝

第十章的開始

，從修習內(nèi)養(yǎng)的超越現(xiàn)世之道來講
，有三個要點。第一
，“載營魄抱一，能無離乎
？”是第一步修身成就的要點
。第二，“專氣致柔
，能嬰兒乎
？”是第二步修身成就的要點。第三
，“滌除玄覽
，能無疵乎
？”是第三步修心智成就的要點。

從第一要點來講

，首先要解決一個問題
，什么才是“營魄”？“營”和“衛(wèi)”
，在我們上古傳統(tǒng)的醫(yī)學
，例如歷來所標榜的《黃帝內(nèi)經(jīng)》——《靈樞》、《素問》等傳述中
，它便是人體生命的兩大關(guān)鍵
。“營”
，是指人體生命中的血液和養(yǎng)分等作用
。“衛(wèi)”
，是指人體生命中的本能活動
，屬于元氣的功能?div id="4qifd00" class="flower right">
！盃I”中有“衛(wèi)”
，“衛(wèi)”中有“營”，這兩者必須調(diào)和均衡
，一有偏差
，就成為病象。

至于“魄”字和“魂”字的連合互用

，也屢見于我們上古傳統(tǒng)的神仙方伎諸書
。普通合稱，叫它“魂魄”
。這兩個字
，都是從田從鬼的象形會意字?div id="4qifd00" class="flower right">
！盎辍弊肿笈缘摹霸啤弊?div id="4qifd00" class="flower right">
，就是象征云氣的簡寫。一個人的精神清明
，如云氣蒸蒸上升
，便是“魂”的象征。在白天的活動
，它就是精神
，在睡夢中的變相活動，它便是靈魂
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！捌恰弊?div id="jfovm50" class="index-wrap">，邊旁是白，一半形聲
，一半會意
。在肉體生命中的活動力，便是它的作用
。所以俗說一個人的“氣魄”
、“魄力”等等，就是這個意思
。

以神仙丹道家學說來講

，認為生而魄在肉體生命活力中普遍存在。不經(jīng)修煉
，不得和魂凝聚為一
，死后魄就歸沉于地。因此
，魂是鬼影
，魄是鬼形。到了宋代的理學家們
，一變?yōu)閺垯M渠的理論
，便構(gòu)成“鬼神者，二氣之良能也”的說法
。二氣
，是指抽象的陰陽二氣。其實
，都從道家的魂魄之說脫胎轉(zhuǎn)變而來
。

在《老子》的本章文言中，沒有“營衛(wèi)”的出現(xiàn)

，卻只有“營魄”的標示
。因為“營衛(wèi)”是人體醫(yī)學的范疇，“營魄”便是神仙方伎的濫觴
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛘呷绱耍苍S不然
！

《老子》的原文在“營魄抱一”之上

，首先加了一個“載”字，用字非常巧妙
。人身如一部車乘，當然也如一具機器
，其中裝載了“營”和“魄”兩樣重要東西
。一個平凡的普通人
，長年累月，隨時隨地
，都在使用這兩樣東西
，而且它們是各自為政，但又隨時合作
。

思想的紛煩

，情感的囂動，常使自己魂靈營營困擾
，常在放射消散之中
，散亂不堪。體能的勞動
，生活的奔忙
，常使精魄渙散，不可收拾
。如此這般
，動用不休，不能持盈保泰
，終至死亡而后已
。老子說，倘使人能將生命秉受中的營魄合抱為一
，永不分離
，便可得長生的希望了。因此說：“載營魄抱一
，能無離乎
！”

由這個理論和實際的經(jīng)驗，傳到春秋

、戰(zhàn)國以后的方士者流（方伎之士）
，再一演變?yōu)樯裣傻さ赖男逕挿椒ǎ銛[脫老子所說的“營魄”古語
，干干脆脆
，用“神”“氣”兩種名詞，取而代之
。而且明白指出長生不老的方術(shù)
，只需將生命中的“神”“氣”兩樣東西，凝結(jié)為一
，便可成功
。神是能思慮的主體，氣是活力的泉源
。但最難的
，便是這兩種東西始終不聽你的指揮
，因此也永遠不能合抱而為一體。所以后世的丹道家
，便有種種方法
，如何來煉氣，如何來養(yǎng)神
。甚至把神譬喻是動物中的龍
，是礦物中的汞。把氣譬喻為虎
、為鉛
。種種形容，種種妙譬
，仍然不出老子的“載營魄為一”而已
。這便是第一步修身成就的要點。


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