南懷瑾《老子他說(shuō)》第二十一章（2）

孟子的證道

講到這里，且讓我們借用《孟子·盡心章》的話來(lái)注解老子的“其中有信”，卻很恰當(dāng)。孟子說(shuō)：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。如果大家要談修養(yǎng)功夫，只是一時(shí)興來(lái)，隨便搞搞打坐，認(rèn)為好玩，沒(méi)有將它當(dāng)作人生第一件事，那么也只是混混日子，沒(méi)有什么好結(jié)果的。假如真把它當(dāng)作人生第一件事，朝暮念茲在茲，沒(méi)有須臾荒廢，如此便是到達(dá)“可欲之謂善”，隨時(shí)隨地有如抽鴉片煙上癮一樣，到時(shí)間不上座，就顯得無(wú)精打采，非坐一下不可。所謂抽鴉片一樣有了癮，這是比喻之辭而已，不可誤會(huì)。

這么用功上路，漸漸就會(huì)到達(dá)“有諸己之謂信”。那是說(shuō)，火候到了，必然會(huì)有它的境界呈現(xiàn)，可以征信無(wú)疑。孟子這一段話，一路下來(lái)，講的都是修持功夫的層次經(jīng)驗(yàn)，不只是“比量”的理論而已。老子對(duì)精、氣、神三樣?xùn)|西，是分開(kāi)提出的，“其精甚真，其中有信”，只要鍥而不舍，不退失道心，久而久之，精神氣息的妙用象征，一步一步呈現(xiàn)，一層一層往上提升，終至契人形而上的“道”妙。

因此便說(shuō)，形而上的“道”，“自古及今，其名不去?！彼菂⑻斓氐脑旎畽C(jī)，不生不滅，永恒存在。從古至今，真理只有一個(gè)，無(wú)二亦無(wú)三。但是世界上表達(dá)“不二法門(mén)”的道之名稱，可有千差萬(wàn)別，不只一個(gè)而已。叫它是“道”，是“神”，是“心”，是“物”，是“天”，是“帝”，是“如來(lái)”，都同是代表這個(gè)不二之道的別名。這個(gè)東西永遠(yuǎn)不會(huì)改變，永遠(yuǎn)不可磨滅，橫豎三際，遍彌十方。我們的傳統(tǒng)文化，便名它是道。

如實(shí)悟了大道之后，“以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉？以此?！边@是說(shuō)，等到證得了真理，那么你便能無(wú)所障礙地觀察一切眾生相，了知一切眾生的根性?！氨姼Α本褪潜娙耍案Α币沧鳌案浮苯?，代表男性。古代社會(huì)，處處以男性為重。讀古人文章，假如有一個(gè)人名張大，替別人寫(xiě)一篇序，下面落款是：“某朝某年某月某日張大甫序”。后世人看了，不明就里，以為這篇文章是“張大甫”作的。有時(shí)候名字外又加號(hào)，比如他號(hào)“小仙”，于是落款寫(xiě)成：“張大小仙甫序?！边@么，就會(huì)有人誤認(rèn)此人名“張大小”，號(hào)“仙甫”。實(shí)際上，作者真名叫“張大”，號(hào)“小仙”，“甫”乃表示他是男人。古時(shí)代有許多文章署有此字，究竟從哪個(gè)時(shí)代開(kāi)始發(fā)生此一現(xiàn)象，有待查證。其實(shí)，作者是道道地地的男人，誰(shuí)又會(huì)把你當(dāng)成女人看？一個(gè)“甫”字加在其中，實(shí)在容易混淆不清，引起誤解。像我們的大詩(shī)人杜甫，這么一來(lái)，不就要被看成“杜男人”了嗎？這些地方，便是中國(guó)文化中，過(guò)分玩弄文字常有的流弊，的確需要改革簡(jiǎn)化明白才好。

“眾甫”同于后世佛家所說(shuō)的“眾生”，當(dāng)你得了真理大道之后，蕓蕓眾生的種種習(xí)性、種種因緣，干差萬(wàn)別的生命狀態(tài)，皆可一目了然，看得透徹。所以老子說(shuō)：“吾何以知眾甫之狀哉？以此?！蔽覟槭裁茨軌蛄私庖磺腥说母裕磺腥说男睦硭枷肽兀烤褪恰耙源恕倍鴣?lái)。因?yàn)榈昧说?，由這個(gè)至高無(wú)上、恍恍惚惚的道，通達(dá)變化無(wú)窮的宇宙萬(wàn)有，照見(jiàn)無(wú)涯無(wú)際的生命現(xiàn)象，所以才能無(wú)所不知。

說(shuō)到這里，據(jù)我所了解，目前有一些年輕人，喜歡學(xué)打坐，各式各樣的方式都去試試看，卻不懂得真正靜坐的身心原理，盲修瞎煉，坐得頭昏昏，腦鈍鈍，有時(shí)前面稍一有光，便以為是“惟惚惟恍”、“其中有信”，是有道的現(xiàn)象，這是要不得的。像這樣的“現(xiàn)象”，你若刻意執(zhí)著，自以為是，它便是得道的信，那么，就可以警告你快要到精神病醫(yī)院去了。于此，你必須參看佛典《金剛經(jīng)》的“幾所有相，皆有虛妄”的道理，以免玩弄精神，走上歧途。

一般打坐，那點(diǎn)些微之光的“恍恍”，并不是道。我看很多青年人，智力不夠，慧學(xué)不通，一下便誤入其中，認(rèn)為自己不得了，確實(shí)令人嘆息。老子講“惚兮恍兮，其中有象”，或者“其精甚真，其中有信”等話，百分之百?zèng)]錯(cuò)，但那是指心光廣大，蓋天蓋地，類似佛典《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的“心精圓明，含裹十方”的道理。況且，這些詞句還只是對(duì)“言語(yǔ)道斷，心行處滅”的勉強(qiáng)形容而已，千萬(wàn)不要看到一點(diǎn)小亮光，就在那里大驚小怪，如癡如狂。

還有，中國(guó)的道書(shū)，流傳下來(lái)有八千多卷，書(shū)中常常形容“道”那樣?xùn)|西為“圓陀陀，光灼灼”。于是許多熱中此道的人，便落在這個(gè)語(yǔ)言文字的案自中，只要閉上眼睛，看到意識(shí)中有個(gè)圓光出現(xiàn)，就把它當(dāng)作“圓陀陀，光灼灼”，一時(shí)便已得道了似的。香港有一位修道的朋友，寫(xiě)信來(lái)說(shuō)，他已得到那個(gè)“圓陀陀，光灼灼”的靈光，可是最近不知怎么掉了，希望我能告訴他，如何再把那個(gè)境界找回來(lái)。我看了信，啼笑皆非，真想買幾顆發(fā)亮的玻璃珠寄給他玩玩。

“圓陀陀，光灼灼”，這只是道家對(duì)于修道某一種境界的形容詞而已，有同于老子所說(shuō)的“恍惚”之處。然而，為何會(huì)有諸如此類的境界出現(xiàn)呢？因?yàn)槟阍陟o坐中，雖然妄想減少，但是身上血液、氣脈還在運(yùn)轉(zhuǎn)流行，身心氣血，二者相互摩擦生電，形成這種現(xiàn)象。如果你認(rèn)清楚了這個(gè)還不是道，只是靜坐過(guò)程中必然的階段而已，那么很恭喜你，你再一切放下，不執(zhí)不著，順其自然，慢慢身心會(huì)一步一步變化，一層一層提升，這就是某種程度的“其中有信”。

同時(shí)，也不要認(rèn)為“圓陀陀，光灼灼”，和老子所講的“精”是一回事，那也不對(duì)。這個(gè)“精”是什么？它包括了整個(gè)身心良性的轉(zhuǎn)化。你說(shuō)你已得到“圓陀陀，光灼灼”，那好，我問(wèn)你，你身心健康變化了沒(méi)有？如果有變化，又變化到什么程度？真正學(xué)佛修道，只要到某一階段，必然變化氣質(zhì)，心境開(kāi)朗，即使沒(méi)有返老還童，至少也能祛病消災(zāi)，身體健康。若不如此，那就很有問(wèn)題。

所以，老子特別強(qiáng)調(diào)“恍兮惚兮，其中有物”，這個(gè)光明燦爛的境界里，有這么個(gè)東西，大家不要把這個(gè)東西，視為實(shí)際具體的事物，否則便是自我作踐，自己為難自己，為了求道，適得其反，那就很罪過(guò)了。這一點(diǎn)一定要認(rèn)識(shí)清楚。

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