南懷瑾《老子他說》第二十五章（1）

第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大日逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

天下大老母

在前面幾章我們連續(xù)談到道的妙用，是在日常生活中，就在種種為人應(yīng)事的行為上。現(xiàn)在《老子》本書，又回轉(zhuǎn)來而進(jìn)一步說明“體用合一”的道理。然而，究竟“道”是什么？什么是“道”呢？這是最根本的哲學(xué)問題。但在《老子》本書中，已處處以各式各樣別出心裁的語言文字，要人們從各個不同的角度去認(rèn)識它，并且它已用或顯或隱的文字言語來表達(dá)，透露了個中消息，本不需要后人畫蛇添足，多加注解。

《老子》五千言，洋洋灑灑，信手拈來，道的真相，答案自在其中。第一章一開頭便直截了當(dāng)?shù)卣f：“道可道，非常道”。頗有撥云見日之勢，一筆掃開所有相對名言的障礙。現(xiàn)在本章又說：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”。

自古以來，很多人研究《老子》，竟有不少認(rèn)為老子是偏重于物的“唯物思想者”，現(xiàn)代一般人，受到西洋哲學(xué)的影響比較深刻，有更多認(rèn)定，向唯物思想方向作注解。這種錯用現(xiàn)代意識或西方觀念，附會中國古文的文意，因此而使人認(rèn)識不清，個人實在不敢茍同。老子在書上從頭至尾所表達(dá)的理念，是在說明宇宙與生命的存在是“心物一元”的，殊無可疑。

“有物混成”，這個“物”字，并不同于現(xiàn)代人所了解的“物質(zhì)”觀念的物字，這一關(guān)鍵，前面已曾提過，古代“物”字的含義，等于現(xiàn)在一般口語中的“有一個東西”，這個“東西”，可指非物質(zhì)的存在狀況，例如精神、心理或者“力”、“能”等等，也可代表物質(zhì)之“物”。此處“有物混成”的物，是“道”的同義字，這個道的內(nèi)涵，包括了物質(zhì)與非物質(zhì)，是“心物一元”混合而成的。

這種“心物一元”的思想觀念，源自《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是中國幾千年歷史文化的根本，哲學(xué)中的哲學(xué)，經(jīng)典中的經(jīng)典。中國的文化思想，始終是講“陰”“陽”兩個符號，以二者彼此之間的相互變化、相生相克，從中去建立它的宇宙觀、倫理觀。如果我們以“陽”為精神的代號，那么“陰”則為物質(zhì)的代號，陰陽配合，心物互融，便創(chuàng)化衍生了從極微到至大，應(yīng)有盡有、無窮無盡的有情世界與無情世界。

然而，心物還只是一體所現(xiàn)的兩面，這個渾然一體的道，它是“先天地而生”，宇宙萬有的形成與消滅，全是它的功能所起的作用。在南北朝時代，南朝梁武帝時，有一位禪宗大師傅大士（傅翁），他的悟道偈就說：“有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋”。此一瀉頌中所表達(dá)的思想，乃是中國道家老子思想與佛學(xué)合流的典型。

“有物先天地”，它本無形象，先于天地的存在，宇宙萬有的本來就是它。一切萬象的種種變化，生起與消滅，那只是兩種不同的現(xiàn)象而已，雖然與這超越一切事物的“道”有密不可分的關(guān)系，但卻無法影響它的本質(zhì)。等于我們?nèi)粘Ｋ煜さ墓饷髋c黑暗一樣，明來暗去，暗來明去，明暗二者的交互轉(zhuǎn)換，只是兩種不同現(xiàn)象的輪替，那個能作明作暗的本身，并不隨著明暗的變化而生滅；但是它的功能妙用，就表現(xiàn)在日夜明暗的來來往往之間。所謂形而上的道、本體，其實已經(jīng)徹底地、無所隱藏地顯現(xiàn)在它所創(chuàng)造的萬象萬境中，本體與現(xiàn)象的關(guān)系是一而二，二而一的。而佛家所講的“緣起性空，性空緣起”，可以說是這個道理進(jìn)一步的詮釋與發(fā)揮。

那么，“有物混成，先天地生”，究竟是怎么的一種情況呢？老子形容說：“寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆。”老子的思想與印度的佛學(xué)對形而上道的表達(dá)有所不同，佛學(xué)到最后只以一個“空”字代表，而老子則用“寂”用“寥”。寂是絕對的清虛，清靜到極點，毫無一點聲色形象?！傲取笔切稳輳V大，類同佛學(xué)的“無量無邊”。

佛家專用的名同“空”，是從道體的原則上說；而道家所用的“寂”、“寥”，則是形容其境界與現(xiàn)象，在表達(dá)上各有各的好處，也各有各的缺點。談“空”，難免有人會誤認(rèn)為是斷滅思想；說“寂”說“寥”，又易使人執(zhí)著一個現(xiàn)象，落在境界的案臼中。

老子說這個道，“寂兮！寥兮！”，清虛寂靜，廣闊無邊，沒有形象聲色可尋，永遠(yuǎn)看不見、摸不著；“獨立而不改”，超越于一切萬有之外，悄然自立，不動聲色，不因現(xiàn)象界的物理變化而變化，不因物理世界的生滅而生滅。但我們在這里要注意，老子說的是“獨立而不改”，他并沒有說“獨立而常住”?！俺Ｗ　?，讓人感覺是指具備形象的實有，但道并不適合以實有稱之。因為它“非心非物”，可是也不能說不是實有，因為它“即心即物”?！爸苄卸淮?，它無所不在，在在處處都有道。不論“物”也好，“心”也好，都有它的存在，永遠(yuǎn)無窮無盡，遍一切處。“可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”這個東西是一切宇宙萬有的根本，具足一切的可能性，實在很難用一般世間的語言文字來形容，所以我們中國古代的老祖宗們，不得已，姑且叫它做“道”，以“道”來統(tǒng)括所有萬法的究竟歸處。

本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7179.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 南懷瑾《老子他說》第二十四章（2）

下一篇: 南懷瑾《老子他說》第二十五章（2）