南懷瑾《老子他說(shuō)》第二十五章（2）

萬(wàn)道不離王道與人道

道之為名，在原始的中國(guó)文化，是超然于宗教性質(zhì)的代名詞，西方哲學(xué)稱(chēng)之為“第一因”，但在內(nèi)涵上彼此仍有差別之處。以宗教性的名詞來(lái)說(shuō)，基督教、天主教叫它“上帝”、“主宰”、“神”，伊斯蘭教叫它“阿拉”，佛教則以“如來(lái)”、“佛”來(lái)稱(chēng)之。像這一類(lèi)的宗教性字眼，一般人很容易根據(jù)自己的知識(shí)、習(xí)慣以及下意識(shí)觀念，在自己的心理意識(shí)上，構(gòu)成另一種偏離原意的想象概念，混淆不清，甚至都蒙上了一層濃得化不開(kāi)的神秘色彩。譬如我們一提到“上帝”，差不多都把它想成一個(gè)能控制一切，主宰一切，擁有宇宙最大威權(quán)的神明。而一提到“如來(lái)”，大部分人的觀念馬上想到坐在寺廟大殿上，低眉垂目、不食人間煙火的“塑像”。這種單憑一己的好惡與想象所形成對(duì)形而上真理的認(rèn)識(shí)，其中牽涉的問(wèn)題是相當(dāng)嚴(yán)重的。

早期的中國(guó)文化思想，對(duì)于“道”這個(gè)東西，并未附以它任何宗教形態(tài)，或者將它專(zhuān)屬于某一種哲學(xué)派別。道的名稱(chēng)之外，尚有幾個(gè)與它同義的名詞，老子又提出來(lái)說(shuō)：“強(qiáng)為之名曰大”，因?yàn)樗鼘?shí)在無(wú)量無(wú)邊，太大了，所以也可叫做“大”；“大曰逝”，大也就是“逝”，“逝”是永遠(yuǎn)的向內(nèi)外四面八方延伸發(fā)展，等于說(shuō)宇宙是無(wú)限的擴(kuò)張。談到這里，我們看到這個(gè)“逝”字覺(jué)得很有趣。引申列子的話(huà)來(lái)說(shuō)，便是：“東方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同?！崩献诱J(rèn)為道的本身，大到無(wú)量無(wú)邊，無(wú)有涯際，因此名之為“逝”。同樣的意義，佛經(jīng)上“佛”亦有十個(gè)名號(hào)，“善逝”是其中之一。這個(gè)“善逝”的“逝”，除了具有“無(wú)常”的含義外，同樣代表無(wú)盡無(wú)限，形容難以言喻之大，與老子所說(shuō)的“大曰逝”，有不謀而合之處。但是我們知道，佛經(jīng)翻譯到中國(guó)來(lái)，距離老子時(shí)代之后，已經(jīng)有相當(dāng)一段的時(shí)間，然而老子在中國(guó)上古文化，早已有相同的看法和用詞了。

既然“大日逝”，那么“逝曰遠(yuǎn)”，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，四通八達(dá)，“放之四海而皆準(zhǔn)”，沒(méi)有不及的地方，也是無(wú)量無(wú)邊，無(wú)窮無(wú)盡的意思。然而，就是因?yàn)椤暗馈碧筇h(yuǎn)了，它遍一切處，通于古今，盡未來(lái)際，我們?nèi)羟蟠?、求遠(yuǎn)地去追求它，反而難以企及，搞不好還會(huì)迷失在五花八門(mén)、千奇百怪的現(xiàn)象界里，不能自拔。其實(shí)“道”就在每個(gè)人的自身上，須臾不離，若能反求諸己，回頭自省，見(jiàn)“道”才有希望。所以“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。最遠(yuǎn)的就是最近的，最后的就是最初的，只要神志清醒清醒，好好張眼一看，天邊就在目前。

我們曉得中國(guó)過(guò)去的觀念，稱(chēng)宇宙萬(wàn)有的本體為“道”，另外還有“大”、’逝”、“遠(yuǎn)”、“反”等名稱(chēng)，甚至于儒家所講的“天”，或者“帝”，也都是“道”的代號(hào)，總共算起來(lái)，至少也有十來(lái)個(gè)“道”的別名。后來(lái)印度文化傳播到中國(guó)來(lái)，其中佛教對(duì)于形上本體的說(shuō)法，也有佛的十個(gè)代號(hào)，與中國(guó)原有的那些“道”的稱(chēng)呼相互比較，頗得異曲同工之妙，幾乎是同樣的道理，雷同的說(shuō)法，這不知是否當(dāng)時(shí)雙方曾開(kāi)過(guò)聯(lián)席會(huì)議，互相對(duì)此問(wèn)題詳加協(xié)調(diào)過(guò)，否則又怎能如此巧合、遙相呼應(yīng)呢？（一笑）。其實(shí)這正是“東方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同”的道理。世界上真理只有一個(gè)，無(wú)二亦無(wú)三，只是東西方在表達(dá)方式上有些不同罷了。

接著，老子說(shuō)“故道大，天大，地大，王亦大”。這一段談“天”說(shuō)“地”，卻又忽然鉆出一個(gè)“王”來(lái)，王是代表人。依中國(guó)傳統(tǒng)文化，始終將“天、地、人”三者并排共列，而人在其中。為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)文化最講究“人道”，人文的精神最為濃厚，人道的價(jià)值最被看重。假定我們現(xiàn)在出個(gè)考試題目，“人生的價(jià)值是什么？”或者“人生的目的是什么？”若以中國(guó)文化思想的觀點(diǎn)來(lái)作答，答案只有一個(gè)——“參贊于地之化育”（《周易·系辭傳》）。

“參贊天地之化育”，正是人道價(jià)值之所在。人生于天地之間，忽爾數(shù)十年的生命，仿如過(guò)客，晃眼即逝，到底它的意義何在？我們這個(gè)天地，佛學(xué)叫做娑婆世界，意思是“堪忍”，人類(lèi)生活其上，還勉勉強(qiáng)強(qiáng)過(guò)得去。這個(gè)天地并不完備，有很多的缺陷，很多的問(wèn)題，但是人類(lèi)的智慧與能力，只要它能合情合理地運(yùn)用，便能創(chuàng)造一個(gè)圓滿(mǎn)和諧的人生，彌補(bǔ)天地的缺憾。

譬如，假若天上永遠(yuǎn)有一個(gè)太陽(yáng)掛著，沒(méi)有夜晚的話(huà)，人類(lèi)也就不會(huì)去發(fā)明電燈，創(chuàng)造黑暗中的光明。如果不是地球有四季氣候的變化，時(shí)而下雨，時(shí)而刮風(fēng)，人類(lèi)也不會(huì)筑屋而居，或者發(fā)明雨衣、雨傘等防御用具。這種人類(lèi)因天地間種種現(xiàn)象變化所作的因應(yīng)與開(kāi)創(chuàng)，就叫做“參贊”。此等人類(lèi)的智慧與能力太偉大了，所以中國(guó)文化將他和天地并舉，稱(chēng)為“天、地、人”三才。這是舊有的解釋。

那么，“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉”。“域”是代表廣大的宇宙領(lǐng)域。此處道家的四大，與佛家所謂的四大不同。佛家四大，專(zhuān)指物質(zhì)世界的四種組成元素——地、水、火、風(fēng)。而道家所講的四大，是“道、天、地、人”。這個(gè)“四大”的代號(hào)由老子首先提出，并非如佛家的四大。老子說(shuō)，在這一無(wú)窮無(wú)盡的宇宙中，有四種東西是最主要，最關(guān)鍵性的，而人的價(jià)值占了其中之一。四大中人的代表是“王”，中國(guó)上古文化解釋“王”者，旺也，用也。算命看相有所謂的“旺相日”，在古代文字中，也有稱(chēng)“王相日”的。每個(gè)人依據(jù)自己的八字選擇對(duì)自己有利的旺相日那一天去做某一件事，認(rèn)為便可大吉。宇宙中何以人能與“道大、天大、地大”同列為四大之一呢？這是因?yàn)槿祟?lèi)的聰明才智，能夠“參贊天地之化育”，克服宇宙自然界對(duì)人存在不利的因素，在天地間開(kāi)演一套淵源流長(zhǎng)的歷史文化。

好不容易自然

既然人的地位有這么的重要，這么的特殊，下面老子便接著告訴我們做人做事的法則，如何修道，如何行道?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”。這是老子千古不易的密語(yǔ)，為老子思想的精華所在，懂了這番話(huà)的道理，也就差不多掌握了修道、行道的關(guān)鍵了，在這里這個(gè)“法”字是動(dòng)詞，是效法、學(xué)習(xí)的意思。人要效法大地，大地則依法于天，這里的“天”，是指有形的太陽(yáng)系統(tǒng)的自然物理的天，也就是天文學(xué)上的天體之天，它不是抽象的概念。地依法于天，天則要效法道，以道為其運(yùn)行的依歸。那么，道又以什么為效法的對(duì)象呢？“道法自然”。

現(xiàn)在首先要解釋“自然”的問(wèn)題。目前新興的“比較宗教學(xué)”或稱(chēng)“宗教哲學(xué)”，把世界上各地的宗教，如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等等，每一宗教的哲學(xué)理論與實(shí)況綜合起來(lái)研究，相互比較，尋求其中異同和彼此間的關(guān)系，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不少有趣的問(wèn)題，值得更進(jìn)一步去深入探討。我們?nèi)粢员容^宗教的態(tài)度，拋開(kāi)那些粗淺的宗教情緒心理，把眼光放在一般宗教教人如何行善做好事的普通倫理層面上，那也個(gè)個(gè)滿(mǎn)好，滿(mǎn)合于同一的水平。至于再進(jìn)一步，要透徹各個(gè)宗教實(shí)際內(nèi)涵程度的深淺，則問(wèn)題重重，就不能顢頇籠統(tǒng)，值得仔細(xì)研究、體會(huì)。

長(zhǎng)期以來(lái)，有不少佛家的著作，批評(píng)道家是“自然外道”。因?yàn)樗麄兛吹嚼献又v“道法自然”，便自然而然地將二者聯(lián)想在一起。其實(shí)，印度釋迦牟尼佛在世時(shí)，與佛教對(duì)立的幾十種哲學(xué)思想，尤其當(dāng)時(shí)同釋迦牟尼佛影響一樣大的幾個(gè)大學(xué)派之一，專(zhuān)講“唯物思想”的“自然外道”，和中國(guó)老子所說(shuō)“道法自然”的自然，并不相關(guān)。二者并未結(jié)為姊妹道，或者兄弟道什么的，并無(wú)彼此互通聲氣之嫌。

印度當(dāng)時(shí)的自然外道，屬自然學(xué)派，其所謂的“自然”，完全從物理觀點(diǎn)而說(shuō)。但是老子的思想絕非如此。近代中國(guó)翻譯西方典籍，把物理、化學(xué)等學(xué)科，統(tǒng)稱(chēng)為自然科學(xué)，這是借用老子的名詞，我們不能因此便認(rèn)為老子說(shuō)的“自然”，就等同物理范疇的自然。將老子的思想硬往上套，這是指鹿為馬，栽贓前人，非常沒(méi)有道理的。

雖然老子并未給予直接的定義，但老子的“自然”究竟是什么意思？我們卻也不可以如法庭上的法官們，審判一個(gè)案件，可以采用了“自由心證”，隨便判決學(xué)術(shù)思想的歸化，亂下斷語(yǔ)，硬是認(rèn)定老子所說(shuō)的“自然”也就是印度的“自然外道”；不分青紅皂白地將老子一竿打入“唯物哲學(xué)”的案日，這是千錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò)，大錯(cuò)特錯(cuò)的誤解。這種情況，如借用佛學(xué)名稱(chēng)來(lái)說(shuō)，就是“眾生顛倒”，“顛倒眾生”，這所謂“顛倒”，是指我們?cè)谝?jiàn)地觀念上和思想上的錯(cuò)誤，因此而形成見(jiàn)惑、思惑。由于我們一直被這見(jiàn)惑、思惑兩種認(rèn)識(shí)上的不清所障礙，因此不能成道，無(wú)法徹見(jiàn)宇宙天地間的真諦。

那么老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這個(gè)“自然”的確實(shí)含義又是如何呢？答案很簡(jiǎn)單，“自然”二字，從中國(guó)文字學(xué)的組合來(lái)解釋?zhuān)阋珠_(kāi)來(lái)講，“自”便是自在的本身，“然”是當(dāng)然如此。老子所說(shuō)的“自然”，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，道是本來(lái)如是，原來(lái)如此，所以謂之“自然”。

我們?nèi)绻麑⒋蟪朔饘W(xué)徹底貫通了，必然不會(huì)對(duì)于宇宙本體和現(xiàn)象的哲學(xué)問(wèn)題，感到左右為難。佛家有一個(gè)名詞“法爾如是”，它是說(shuō)明諸法本身本來(lái)就是這個(gè)樣子。人生來(lái)怎么會(huì)成那個(gè)樣子？人就是那個(gè)樣子。你怎么會(huì)是這個(gè)樣子？我就是這個(gè)樣子。一切本來(lái)就是如此，一切法便是一切法的理由，更沒(méi)有什么其他原因不原因的，這樣就叫“法爾如是”。從“法爾如是”來(lái)看“道法自然”，最清楚不過(guò)了?！暗婪ㄗ匀弧?，而“自然”自己本身原來(lái)就是如此這般，沒(méi)有別的規(guī)范可尋，再也找不到一個(gè)東西可以另為之主，“道”就是“自然”，“自然而然”，就是“法爾如是”，古人翻譯佛經(jīng)，怕與老子的“自然”混合了名詞，只好另創(chuàng)一詞，便叫“法爾如是”。

講到這里，我曾經(jīng)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，我們后世之人讀古人的著作，常常拿著自己當(dāng)代的思想觀念，或者現(xiàn)代語(yǔ)言文字的習(xí)慣，一知半解地對(duì)古人下了偏差的注解，誣蔑了古人，這是何等的罪過(guò)。讀什么時(shí)代的書(shū)，首先自己要能退回到原來(lái)那個(gè)時(shí)代的實(shí)際狀況里去，體會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文物風(fēng)俗，了解當(dāng)時(shí)朝野各階層的生活心態(tài)，以及當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言習(xí)慣，如此掌握了一個(gè)時(shí)代文化思想創(chuàng)造的動(dòng)源，看清這個(gè)歷史文化的背景所在，這才能避免曲解當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想和文藝創(chuàng)作，并給予正確合理的評(píng)價(jià)。

比如，我們研究釋迦牟尼佛的經(jīng)典，也要退回到二千多年前的古印度的農(nóng)業(yè)社會(huì)，設(shè)身處地替當(dāng)時(shí)的人民想一想。那時(shí)的印度是一個(gè)貧富差距極大，極不平等，到處充滿(mǎn)愚昧和痛苦的世界。假若你讀歷史，真能“人溺己溺，人饑己饑”地將自己整個(gè)投入，身歷其境，于那種痛苦如同親嘗，那么方能真切地了解到釋迦牟尼佛何以會(huì)提倡“眾生平等”，何以會(huì)呼吁人人要有濟(jì)度一切眾生的行愿，才能體會(huì)到當(dāng)時(shí)的佛陀真正偉大之處。如果天下太平，世界本來(lái)就好好的，大家生活無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，什么都不虞缺乏，汽車(chē)、洋房、冷暖氣，樣樣俱足，日子過(guò)得滿(mǎn)舒服的；即使比這種情況差一點(diǎn)，那也還甘之如飴，又何必期待你去救度個(gè)什么？幫助個(gè)什么呢？

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