南懷瑾《老子他說(shuō)》第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。

知陰陽(yáng)乾坤善惡而后

“知其雄，守其雌”，我們常常講笑話，說(shuō)年輕人談戀愛(ài)，千萬(wàn)要把這兩句話記住，這當(dāng)然是一句笑話。其實(shí)，雄與雌只是兩個(gè)代號(hào)。中國(guó)文化的《易經(jīng)》講“陰陽(yáng)”，以及另用一種符號(hào)叫“乾坤”，乾是陽(yáng)，坤是陰。其實(shí)，公母、雌雄、陰陽(yáng)、乾坤等，這種種的說(shuō)辭，都是代號(hào)。過(guò)去中國(guó)人算命，或者是老一輩為兒孫們合婚，拿男女雙方八字來(lái)合算，男命叫乾造，女命叫坤造，都是用代號(hào)的。這里說(shuō)的雌雄，就是陰陽(yáng)的意思。

“知其雄”，雄是陽(yáng)性，代表了開(kāi)發(fā)、光明，放射四方?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">男兒志在四方”這句話，就是表現(xiàn)雄性的開(kāi)發(fā)作用。雌性代表的是黑暗、寧?kù)o、收斂、保守。雄是動(dòng)的，雌是靜的。所以，修道的人，工夫做的是靜態(tài)，但要懂得陽(yáng)的一面，才能開(kāi)發(fā)無(wú)窮盡的智慧。我們靜坐時(shí)，如果心性不曉得參究這個(gè)道理，只跟著靜態(tài)呆呆地打坐，把智慧都困在里頭，這樣就會(huì)越坐越笨，永遠(yuǎn)不會(huì)悟道。佛家有一種修持法門(mén)叫做智慧的開(kāi)發(fā)，也就是“知其雄”。這一引借，就解釋了下一句，“為天下溪”。

溪水是從高處向下流的，高處留不住水，水一定是向低處流的，最后，匯歸于最低的大海。所以，佛家也經(jīng)常用大海作比喻，說(shuō)明胸懷要像大海一樣又廣闊又謙下。懂得了這個(gè)道理，心量就擴(kuò)大了。

“為天下溪，常德不離”，如果修養(yǎng)達(dá)到了“為天下溪”的境界，則自然“常德不離”?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">德”字包括用，經(jīng)常行道的作用?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">常德不離”，到底不離什么？這其中是它的秘密，老子沒(méi)有明白地說(shuō)。其實(shí)就是不離動(dòng)靜之間，一動(dòng)一靜，都有道的作用，能夠“常德不離”，最后的成功是“復(fù)歸于嬰兒”。嬰兒是剛滿月或一周歲以內(nèi)的嬰孩，一身骨節(jié)都是軟的，他沒(méi)有喜、怒、哀、樂(lè)，沒(méi)有主觀成見(jiàn)，一切都是自然，逗他一下就笑，掐他一下就哭。他喜歡的時(shí)候，哭中又笑，笑中又哭，都很自然，沒(méi)有做假，沒(méi)有意識(shí)的固定作用，但不是無(wú)知，那是大知。

老子講修道成功的人，要像嬰兒的境界。前面也曾提到，“志氣致柔，能嬰兒乎”！學(xué)太極拳也常常用到這句話。但是，有幾個(gè)人真能把強(qiáng)硬的骨節(jié)練成嬰兒一樣的柔軟？人的骨節(jié)越老越硬，像鼓槌一樣，可以用來(lái)打鼓，軟骨頭打鼓是打不響的，老化就堅(jiān)硬。老子后面說(shuō)“物壯則老”，一樣?xùn)|西，年代久了就老了。難聽(tīng)一點(diǎn)解釋?zhuān)狭司屯甑?，要想不完蛋，只有?span style="color: rgb(0, 100, 0);">復(fù)歸于嬰兒”。所以，靜坐的人，天天要反省自己身心的柔軟到什么程度。其實(shí)，融會(huì)貫通起來(lái)說(shuō)，佛法有一個(gè)名稱叫“軟地”，先經(jīng)過(guò)修養(yǎng)的步驟——暖、頂、忍，到達(dá)軟地。由心性剛強(qiáng)慢慢變成心念柔軟，身體也到達(dá)“軟地”。所以，靜坐到真正入定的人，他的身體不能碰觸，在他入定時(shí)，如果去拉他的手，可以拉到一丈多長(zhǎng)也不斷，就是因?yàn)樗纳眢w已變得非常柔軟的關(guān)系。

“知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。”剛才用雌雄做解釋?zhuān)F(xiàn)在又用黑白來(lái)做代表。雌雄代表陰陽(yáng)，所以，自身修養(yǎng)要把陰陽(yáng)調(diào)配好，才可以到達(dá)如嬰兒般的柔軟境界。這中間第一是講生理上的陰陽(yáng)調(diào)配，第二是講心念上的善惡。后來(lái)佛經(jīng)的翻譯也借用老子的話，善業(yè)善行叫做白業(yè)，惡業(yè)惡行叫做黑業(yè)。由此可以了解，一切都是生理上的變化及心理上的變化。能夠無(wú)妄想，無(wú)分別，就是至善之念，也就是儒家所講的“人欲凈盡，天理流行”。這是白業(yè)，不起分別。

“守其黑”，黑業(yè)守他做什么？這個(gè)意思是說(shuō)，不會(huì)去動(dòng)絲毫惡業(yè)的念頭。起心動(dòng)念時(shí)的念念至善是菩提道，“為天下式”，是心理行為的標(biāo)準(zhǔn)，是至善無(wú)惡。心理的修養(yǎng)達(dá)到“人欲凈盡，天理流行”時(shí)，起心動(dòng)念上不會(huì)有錯(cuò)，念念起來(lái)都是善念，與天心相吻合。中國(guó)文化上講“天心仁慈”，無(wú)心是至善，“復(fù)歸于無(wú)極”，最后歸到惡念凈盡，善念亦不動(dòng)，這個(gè)就是所謂無(wú)極，是至善了。

下面接著再講做人做事的行為方面。

回復(fù)本來(lái)面目

“知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”

做人做事要知道這個(gè)原則，大家都曉得勝利是光榮的，大家都想勝利。年輕人出來(lái)到社會(huì)上，都想“前途無(wú)量”，“鵬程萬(wàn)里”，都想光榮歸于自己?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">守其辱”，光榮后面就是不光榮，有成功，一定就有失??；有上臺(tái)，一定就有下臺(tái)；有天亮的工作，一定會(huì)有黑夜的休息。所以“知其榮，守其辱”，就是萬(wàn)事要留一步。人生本來(lái)就是唱戲，上臺(tái)一鞠躬，下臺(tái)總歸要回到你本來(lái)面目，那是赤裸裸的來(lái)，什么也沒(méi)有帶來(lái)。不要老是想勝利屬于我一個(gè)人，光榮也都屬于我一人。

譬如一個(gè)人賺了很多錢(qián)，留住那些錢(qián)一點(diǎn)都不用，又算什么！我的經(jīng)濟(jì)學(xué)是：會(huì)賺錢(qián)不是本事，會(huì)用錢(qián)才是真本事，而且錢(qián)要用得漂亮適當(dāng)，才是真本事。假使今天有人給我一千萬(wàn)，命令我一晚把錢(qián)用光，而且把錢(qián)用得漂亮適當(dāng)，用得高明，用得大家都叫好時(shí)，我怎么辦？當(dāng)然把它扔出去飛散，讓大家去搶也行，但這不算好，一定會(huì)使很多人爭(zhēng)奪打架，就不對(duì)了。所以，一個(gè)人要“知其榮，守其辱”，要知道自己的本來(lái)，自己平常自然的面目。

中國(guó)文化有兩句話：“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。”我們是來(lái)自民間的人，就是來(lái)自民間，上臺(tái)之后，以及功名富貴，這一切都是假的，是暫時(shí)的。等于這些房子的裝潢等等都是假的，一旦把壁紙、膠漆去掉，看到泥巴磚頭，那才是它的本色。真的大英雄，上臺(tái)也好，下臺(tái)也好，恭維也好，不恭維也好，他總是那個(gè)樣子，保持他的本色。

再說(shuō)“是真名士自風(fēng)流”，古代的風(fēng)流，近乎現(xiàn)代講的“瀟灑”。一個(gè)真正的名士，他本身自然瀟灑，不是做作出來(lái)的瀟灑；如果能這樣做人處世，則“為天下谷”。什么叫做“谷”呢？就是山谷，空靈闊大，能包容許多東西。這個(gè)空靈，也就是禪宗六祖所說(shuō)的，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，胸襟有如此的偉大，山谷一樣的空靈。

我們看到歷史上所形容的漢高祖，從老百姓起來(lái)當(dāng)皇帝，歷史上形容他相貌“隆準(zhǔn)龍顏”。我想像那個(gè)樣子不大好看，鼻子高高的，面孔像龍一樣，那有什么好看的！但從古至今，每人都想變龍，那又何苦呢？有人說(shuō)：“你這個(gè)人的相很好，虎背熊腰，將來(lái)大有作為。”他聽(tīng)了必然很高興，因?yàn)槿说奶煨源蟾畔矚g挨罵，老虎和熊都是野生動(dòng)物，老虎的背和熊的腰又有什么好看??！我才不要虎背熊腰！只要人背人腰就好了。人又何必要像龍呢？龍是一種冷血?jiǎng)游?，可是歷史上形容一個(gè)人“隆準(zhǔn)龍顏”，他就會(huì)高興得睡不著覺(jué)。袁世凱就上了這個(gè)當(dāng)，聰明人都喜歡上這個(gè)當(dāng)。

但是，歷史上寫(xiě)漢高祖的面孔“隆準(zhǔn)龍顏”，是說(shuō)他的氣派豁達(dá)大度，能容天下。當(dāng)然，漢高祖不一定大度，寫(xiě)歷史的人，總要把他寫(xiě)得好一點(diǎn)。如果真的能夠做到豁達(dá)大度，包容一切，則“常德乃足，復(fù)歸于樸”。他的常德足了，品性行為能夠得上“樸”，就是歸到最原始樸素的英雄本色了。

我們常形容一個(gè)人英雄本色，這在歷史上有很多，后來(lái)儒家出來(lái)做官的人，雖做到官至極品，一旦回家以后，仍然是鄉(xiāng)巴佬一個(gè)。有位歷史上的名人，官至極品，當(dāng)了幾十年的宰相，退休以后，穿了一件舊衣服，帶了一個(gè)傭人，步行出來(lái)游玩。有一個(gè)新科狀元，騎在馬上，很威風(fēng)地過(guò)來(lái)，老宰相急忙讓路。這位新科狀元耀武揚(yáng)威，洋洋得意，看到路邊這位老頭子，認(rèn)為他很不懂事，新科狀元騎馬游街，為什么不站遠(yuǎn)一點(diǎn)回避？隨從人員就下馬來(lái)趕。一問(wèn)才知道是前村的老宰相，這位狀元嚇得雙膝彎下來(lái)說(shuō)：“老前輩，對(duì)不起??！”老宰相說(shuō)：“上馬去吧！年輕人是如此的。”真正有高度修養(yǎng)的人才是樸實(shí)無(wú)華的。這就是“復(fù)歸于樸”的道理。

生理 心理 行為三方面修養(yǎng)

這一節(jié)我們曉得，“知其雄，守其雌”是生理上的修養(yǎng)；“知其白，守其黑”是心性上的修養(yǎng)；“知其榮，守其辱”則是行為上的修養(yǎng)。讀書(shū)不可馬虎看過(guò)，老子已經(jīng)把修道的秘訣傳授給我們了，如果自己不懂得其中奧秘，那又怪誰(shuí)呢！

講到樸實(shí)無(wú)華，那是最為重要的，不管是心理、生理，或者是行為上，都要修養(yǎng)到“樸實(shí)”。不加妄念是基本的修養(yǎng)。人性本來(lái)就很樸實(shí)，所以不樸實(shí)的人，是被后天環(huán)境污染的結(jié)果。能夠把這些污染去掉，回歸到本來(lái)的樸實(shí)，那就是“道”。因此，老子的結(jié)論是：“樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)”?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">樸”是一塊原始的木頭，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕鑿，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人的加工；人性也是這樣，原始的社會(huì)也是這樣。我們上古的祖宗們，就生長(zhǎng)在“道”的世界，所以不需要修道，因?yàn)閭€(gè)個(gè)有道。那個(gè)時(shí)候也不需要有宗教，因?yàn)閭€(gè)個(gè)都在修中。

人類(lèi)社會(huì)，在精神文明上講，越到后來(lái)越是退化；在物質(zhì)文明上講，后來(lái)則是天天有進(jìn)步。我常說(shuō)，大家講進(jìn)步，要?jiǎng)澮粋€(gè)界限，就物質(zhì)文明而言，后來(lái)的社會(huì)的確是有進(jìn)步的；但是道德的文明，不但沒(méi)有進(jìn)步，而且是在退化中。所以，在東方文化史上，認(rèn)為人文文化是退步的。

“樸實(shí)無(wú)華”散解了以后，就變成物質(zhì)文明的興起，“樸散則為器”，這個(gè)“器”不是指物質(zhì)?？鬃釉凇兑捉?jīng)》上也說(shuō)明這個(gè)道理，人類(lèi)原始的本來(lái)就是“道”，不需要有道德仁義這些名稱。到了人類(lèi)社會(huì)越向前發(fā)展，精神文明就逐漸退化，物質(zhì)文明就越發(fā)達(dá)起來(lái)。

可是，江水東流去不回，世事是沒(méi)有辦法復(fù)古的。如果希望人類(lèi)思想、精神文明復(fù)古，則是錯(cuò)誤的。既然不能夠復(fù)古，那么，人類(lèi)是否要永遠(yuǎn)的壞下去呢？不會(huì)的，因?yàn)椤?span style="color: rgb(0, 100, 0);">茍日新，又日新，日日新”。當(dāng)一直前進(jìn)到極點(diǎn)后，就會(huì)又回轉(zhuǎn)到了本位，“道則返也”。等于一個(gè)人吃東西，給他吃飽了以后，他什么都不想吃了。

“圣人用之，則為官長(zhǎng)”，圣人懂得了這個(gè)道理，就創(chuàng)建了一種政治制度，如《禮記》所記的周禮，保持了上古道德的政治制度。但是，真正講原始道德的上古社會(huì)，則是《禮運(yùn)·大同篇》的思想，那是真正一個(gè)偉大的制度，那個(gè)制度是沒(méi)有制度，沒(méi)有法律，也沒(méi)有道德的。但人人都自然守法，并不要法律來(lái)約束；人人都不必講道德，自然合于道德的標(biāo)準(zhǔn)。所以，“道法自然”，那個(gè)社會(huì)，本身就是道德，這就是所謂“大制不割”。

本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7186.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 南懷瑾《老子他說(shuō)》第二十七章（2）

下一篇: 南懷瑾《老子他說(shuō)》第二十九章