• 

      <ul id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></ul>
    • <kbd id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></kbd>
    • 

    • 





      
    
      
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
      

      




      
    
      
       首頁(yè) >> 諸子百家 >> 國(guó)學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      南懷瑾《老子他說(shuō)》第三十七章
      
        
      
            德玄
            2024-12-10 20:29:20
        
      

        
      
           
      道常無(wú)為而無(wú)不為
      。侯王若能守之
      ，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜
      ，天下將自定。
       1348.jpg
      無(wú)為而無(wú)所不為的道
      “道常無(wú)為”
      ，“道”的本身是無(wú)為的
      ，所以，后來(lái)佛學(xué)進(jìn)入中國(guó)
      ，對(duì)于涅槃的境界
      ，有時(shí)候在翻譯文字上，常常譯成“無(wú)為”
      。后來(lái)又怕與老子的思想產(chǎn)生誤解或沖突
      ，改譯為“無(wú)余依”。涅槃?dòng)小盁o(wú)余依涅槃”和“有余依涅槃”之別
      ，所以
      ，無(wú)為就是道，也就是涅槃
      ，也就是菩提
      。后來(lái)，因?yàn)橐逊鸬纼杉业慕缦迍澐智宄?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，佛?jīng)的翻譯才不用“無(wú)為”一詞
      。
      這里老子說(shuō)道體永遠(yuǎn)是“無(wú)為”，它的用則是“無(wú)不為”
      ，意思是無(wú)所不起作用，處處起作用
      。記得幾十年前
      ，有一個(gè)講中國(guó)哲學(xué)的了不起的名家，他解釋道家的“無(wú)為”時(shí)
      ，主張中國(guó)的政治思想
      ，做領(lǐng)袖的人要學(xué)“道”，就是學(xué)老子的“無(wú)為”
      ，認(rèn)為“無(wú)為”的意思就是“萬(wàn)事不管”
      。其實(shí)老子的“無(wú)為”，并不是萬(wàn)事不管，“道常無(wú)為而無(wú)不為”這句話
      ，正是樣樣都要管
      。這兩句話上面的“道常無(wú)為”，是講“道”的體
      ；“無(wú)不為”是講“道”的用
      。宇宙萬(wàn)有就是“道”的用，所以它無(wú)所不為
      。到了最后歸于靜
      ，歸于空，所以是“無(wú)為”
      。
      懂了道家老莊的這個(gè)道理
      ，我們做人做事，就要懂得“無(wú)為而無(wú)不為”的道理
      ，也就是要有先見(jiàn)之明
      。其實(shí)，不只做人做事
      ，乃至縫一件衣服
      ，或者買一把扇子，對(duì)于將來(lái)毛病會(huì)出在哪里
      ，事先就要知道
      ，要看得很清楚，要有遠(yuǎn)見(jiàn)
      。對(duì)于未來(lái)可能出問(wèn)題的地方
      ，須盡可能的先做好防范措施，使問(wèn)題不致發(fā)生
      。所以
      ，懂得這個(gè)道理的話，做起事來(lái)
      ，好像沒(méi)有做什么事一樣的平順
      。
      也有許多學(xué)了老莊的人，做起事來(lái)不會(huì)應(yīng)用這個(gè)道理
      ，凡事不曉得預(yù)先安排
      ，觀察得又不仔細(xì)，到臨時(shí)急急忙忙拼命趕
      、亂忙
      ；看起來(lái)好像很勤快，很努力
      ，其實(shí)以道家看來(lái)
      ，就是愚笨
      。道家做事的時(shí)候，有遠(yuǎn)見(jiàn)
      ，有計(jì)劃
      ，事先準(zhǔn)備妥當(dāng)，所以臨時(shí)不會(huì)慌亂
      。
      我們講一個(gè)歷史上陶侃運(yùn)磚的故事
      ，陶侃當(dāng)時(shí)已經(jīng)是高官了，位高權(quán)重
      ，但他幾十歲的年紀(jì)
      ，仍然每天勞動(dòng)去搬磚頭。晚上把外面的磚頭搬進(jìn)房子里
      ，早上又搬出去
      。有人問(wèn)他是干什么，他說(shuō)
      ，一個(gè)人不練習(xí)勞動(dòng)
      ，一旦天下有事，體能就應(yīng)付不了
        。他早已看到天下會(huì)有變亂
        ，雖然年紀(jì)大了，在這種地位上
        ，也需要有好的體能
        ，如果平常勞動(dòng)慣了，臨事就能應(yīng)付變亂
        。
      同時(shí)他又叫部下把砍下來(lái)的零碎竹子
        、木頭等，不可丟棄
        ，都收集起來(lái)好好地藏放著
        。別人認(rèn)為他這樣高地位的人，還珍惜這些不值錢的東西
        ，未免小氣
        。對(duì)于別人的批評(píng)，他只是笑笑而已
      ，不加解釋
      。后來(lái)時(shí)局變動(dòng)，他是管長(zhǎng)江以南軍事防務(wù)的
      ，這時(shí)需要建立水軍，馬上要造船
      ，并且要在很短期間內(nèi)完成
      。但是造大批船只需用的釘子
      ，一時(shí)無(wú)處可得，他就把那些被人看成不值錢的竹頭木塊劈開
      ，做成了釘子
      ，解決了釘子問(wèn)題，船也很快地就造起來(lái)了
      。這是因?yàn)樗缇涂吹教煜聦⒆?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，而且變亂必定需要造船，所以預(yù)作了準(zhǔn)備
      。這也是“無(wú)為而無(wú)不為”的道理
      。所以，道家的真正“無(wú)為之治”與“無(wú)為之道”
      ，是“無(wú)所不為”的
      。
      “無(wú)所不為”并不是亂來(lái)。所以
      ，老子接著說(shuō)：“侯王若能守之
      ，萬(wàn)物將自化?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！弊龃笫聵I(yè)的人
      ，能夠懂得這個(gè)道理，并把握住這個(gè)道理
      ，“萬(wàn)物將自化”
      ，不但功業(yè)能夠成就，進(jìn)而守之
        ，這個(gè)道理還可以用之修道
        。
      比如我們修道打坐，坐在那里做什么呢
        ？心念已空
        ，清凈是無(wú)為，但是這個(gè)“無(wú)為”
        ，你卻無(wú)法空掉
        。你能空掉了“無(wú)為”，那就可以“無(wú)不為”了
        ，身體也轉(zhuǎn)好了
        ，祛病延年，長(zhǎng)生不老
        ，神通也來(lái)了
        ，智慧也來(lái)了，習(xí)氣也轉(zhuǎn)了
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？上У氖?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，人做不到無(wú)為，坐在那里
        ，天天想求神通
        ，想求智慧，再不然想求身體的健康
        ，再不然就搞氣
        、搞脈，忙得很
      。坐在那里說(shuō)是修無(wú)為
      ，實(shí)際上是在那里無(wú)所不為，樣樣都要
      。
      我們學(xué)的“道”
      ，是空，是一切放下
      ，萬(wàn)緣皆空
      ，為什么要空呢？一般人學(xué)道
      ，都是想成佛往生西天
      ，長(zhǎng)生不老，又有智慧
      ，又有神通
      ，雖然不與佛一樣，至少也要與佛差不多才行
      ；試看這種欲望有多大
      ！那不是學(xué)“空”，是在學(xué)“有”了
      。以這樣的欲望
      ，來(lái)學(xué)一個(gè)空的道，豈不是背道而馳嗎
      ？
       
      天為 無(wú)欲 無(wú)名
      我們懂了這個(gè)道理
      ，就曉得為什么能做到“萬(wàn)物將自化”了。換句話說(shuō)
      ，真做到了無(wú)為
      ，許多不想要的偏偏會(huì)來(lái)。天地間的事情怪得很
      ，你不要的
      ，它偏要來(lái)；你要的卻跑掉了
      ，這在佛學(xué)上說(shuō)得最具體
        。
      佛是從另一個(gè)眼光看的
        ，說(shuō)人生有八苦
        ，像“求不得苦”
        ，你所希望的，永遠(yuǎn)達(dá)不到目的
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！皭?ài)別離苦”，你所愛(ài)的
      ，想抓得牢牢的
      ，它偏要跑掉。其實(shí)
      ，你看通了人生的道理
      ，只要抓住了無(wú)為，真放下了
      ，你不要的它偏來(lái)
      ；你所希望的，它也歸到無(wú)為里去了
      。那個(gè)就是萬(wàn)物的自化
      。
      “化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”
      ，人能夠守住這個(gè)道
      ，萬(wàn)物將自化，進(jìn)入你這個(gè)境界
      ，也就是說(shuō)
      ，萬(wàn)物萬(wàn)事都進(jìn)入你的境界了?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！盎鳌?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，如果在這個(gè)清凈無(wú)為之中，想起作用
      ，就要曉得“用”的道理
      ，也就是我們經(jīng)常引用禪宗臨濟(jì)祖師的一句話，“吹毛用了急須磨”
      ，就像一把利刀或利劍
      ，拿出來(lái)用過(guò)，不管是裁紙或者是剖金削玉
      ，只要用過(guò)
      ，馬上都要再磨，保持它的鋒利
      。所以
      ，在用的時(shí)候
      ，如果要想取之不盡，用之不竭
      ，“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”
      ，就要永遠(yuǎn)保持原始的狀態(tài)。用久了之后
      ，現(xiàn)象也變了
      ，那就完了。
      老子接著說(shuō)
      ，“無(wú)名之樸
      ，夫亦將無(wú)欲”，什么叫“無(wú)名之樸”呢
      ？就是自己沒(méi)欲望
      ，無(wú)欲無(wú)依。所以
      ，佛家叫做“空”
      ，無(wú)所求，沒(méi)有任何的欲望
      ，無(wú)所依
      ，一切都空了，不成佛也就成佛了
      。如果佛坐在那里
      ，真覺(jué)得自己成佛了，心里念著“我成佛了
      ，我要度眾生”
      ，那他多累啊
      ！佛沒(méi)有這個(gè)念頭
      ，他是念空。
      “不欲以靜
      ，天下將自定”
      ，“不欲以靜”這四個(gè)字很妙，可以做兩種解釋
      。一種解釋是完全無(wú)欲
      ，自然靜定，則“天下將自定”
      ，所以“不欲”
      ，沒(méi)有欲望自然靜。第二種解釋是如何做到“不欲”，那就必須先做到靜
      ，才能真做到“無(wú)欲”
      。老莊的文章，就像禪宗的話頭一樣
      ，八面玲瓏
      ，這面能說(shuō)得通，那面也能通
      ，都是一樣的道理
      。
      反正要做到“不欲以靜”的話，先是自己能夠清凈無(wú)為
      ，那么“天下將自定”。做人做事創(chuàng)業(yè)
      ，也是同樣的道理
      。如果一直急急忙忙，天天發(fā)瘋一樣
      ，執(zhí)意非要成功不可
      ，對(duì)不起，到了最后算總賬的時(shí)候
      ，恰恰是不成功
      。這也就是柔弱勝剛強(qiáng)的道理。做事情能夠勤勞
      ，一念萬(wàn)年
      ，細(xì)水長(zhǎng)流，無(wú)所求
      ，不求成果
      ，亦不放棄努力，最后一定是成功的
      。

      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7196.html.
      
          
      
                聲明：  我們致力于保護(hù)作者版權(quán)
      ，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處
      ，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
      ，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員
        ，我們會(huì)立即處理
        ，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益
      ，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
      ，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
             
      
  
      
          上一篇:
       
      
      
      
      
          下一篇:
       
      
      
        
      

  
    
      相關(guān)文章
      
        
      
             
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                        
      第五十二章天下有始 天下有始
      ，以為天下母
      。既得其母，以知其子
      ；既知其子
      ，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆
      。塞其兌
      ，閉其門，終身不勤
      。開復(fù)歸其明
      ，無(wú)遺身殃，是謂襲常
      。 金丹一物
      ，豈有它哉？只是先天一元真氣
      ，古人喻為真鉛
      、為金花、為白雪
      、為白虎初弦之氣——種種喻名
      ，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽(yáng)而落于坤宮
      ，坤得此
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語(yǔ)》四十八
      
                        
      為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
      ，為道日損，損之又損
      ，以至于無(wú)為
      。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事
      ，及其有事
      ，不足以取天下。有為之道須落著
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
        、八十一
      
                        
      【第八十章】小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用
        ；使民重死而不遠(yuǎn)徙
        。雖有舟輿
        ，無(wú)所乘之，雖有甲兵
        ，無(wú)所陳之
        。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食
        ，美其服
        ，安其居，樂(lè)其俗
        。鄰國(guó)相望
        ，雞犬之聲相聞，民至老死
        ，不相往來(lái)
        。小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用
      ，使民重死而不重復(fù)
      。愛(ài)生安土。雖有舟輿
      ，無(wú)所乘之；不遷
      。雖有甲兵
      ，無(wú)所陳
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-20
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長(zhǎng)地久
      ，天地所以能長(zhǎng)且久者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者
      ，微妙玄通，深不可識(shí)
      。夫唯不可識(shí)
      ，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客
      ；渙兮若冰之將釋
      ，敦兮其若樸，曠兮其若谷
        ；混兮其若濁
        。 孰能濁以澄？靜之徐清
        ；孰能安以久
        ？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈
        。夫唯不盈
        ，故能敝而新成。古之善為士者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                        
      昔之得一者：天得一以清