南懷瑾《老子他說》第三十八章

自三十八章開始，是《老子》下篇，又名“下經(jīng)”，整個(gè)連起來，上經(jīng)講“道”，勉強(qiáng)給它一個(gè)范圍，是講“道之體”，講“道”的根本。下經(jīng)講“德”，“德”是講用，在古代文學(xué)上解釋“德”為“得”，好像一個(gè)東西得到手里，所以是“德者得也”。現(xiàn)代的名詞是說其成果、效用。

下經(jīng)開始講“德”，就是講“道”的用，以及它的現(xiàn)象。下面很多的話，看起來是一樣，仔細(xì)研究起來，有很大的差別。因?yàn)樯辖?jīng)講“體”，下經(jīng)講“用”。舊的觀念說，上經(jīng)講“道”，下經(jīng)講“德”。所以，同樣的字句，從“道”的角度看，與“德”的角度看是不同的。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此。

上德下德 上仁上義上禮

“上德不德，是以有德”，真正上品的道德，以現(xiàn)在觀念而言，就是說一個(gè)真正有道德的人，一個(gè)大善人，并不以為善是了不起的好事，他做善事，只是他的普通行為，表面看不出是在做善事。如果讓人看得出他是“善人”，是在做道德的事，這已經(jīng)差太遠(yuǎn)了。

上古的文化，對于道德的行為，始終注重四個(gè)字，就是“陰功積德”。主張做好事要“陰”的一面，不是“陽”的一面，要使人看不見；為別人做了好事，別人并不知道，幫助了別人，受幫助的人也不知道。這就是陰德，這也就是“上德不德，是以有德”。

“下德不失德，是以無德”，以老子的觀念來看，所謂 “下德”，是不上品的道德?！安皇У隆本褪且呀?jīng)被人看出來 的德行，那是著了相，所以是“下德”。依佛家來講，“著 相”就不高明了，《金剛經(jīng)》也是叫我們不著相。

“上德無為而無以為”，這句話是解釋上品的道德行為，是說做了善事，看不出來他在做善事?！吧系聼o為”是說上 德的作用，是合于形而上的道體；“而無以為”是說他在作 用的時(shí)候，是自然的，不會(huì)給人看出來，沒有一個(gè)目標(biāo)，也是很輕松地把一件事做了。

“下德為之而有以為”，等而下的“下德”，就差一點(diǎn)了，是有所作而有所為的，看起來孜孜為善，人人知道他是好。人，又做好事。這是劃分“上德”與“下德”的原則標(biāo)準(zhǔn)。

下面解釋“德”字的無為，繼續(xù)說到“仁”。“上仁為之而無以為”，這個(gè)“仁”字的說法，與“德”字一樣，如果重復(fù)起來，亦有四句，這就不重復(fù)了?！叭省弊种缶褪恰傲x”，“上義為之，而有以為”，解釋這句話，與前面相同：上品的仁義，是看不出仁義，看得出來所做是仁義的事，已經(jīng)差得多了，所以那是假貨，偽造的假藥。

“上社為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之?！薄叭省薄ⅰ傲x”過了就是“禮”，真正的“禮”并不是代表禮貌，禮貌是中國文化“禮”的一種，“禮”字是我們國家民族文化的根本之一。中華民族被稱為“禮義之邦”，并不是說中國人看到人就作揖叩頭才叫作禮，那只是禮儀、禮貌。真正的“禮”是高度的文化，以現(xiàn)在的觀念而言，文化包括一切精神文明、物質(zhì)文明、歷史文化，乃至個(gè)人做人做事的原則規(guī)律等等，所謂政治、軍事、教育、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等等一切都包括在內(nèi)，這都是“禮”。

老子說，“上禮為之”，真正的“大禮”，所注重的文化究竟是什么？那是形而上的基礎(chǔ)，那個(gè)最高處“而莫之應(yīng)”，那是看不出形態(tài)的。所以，我們中國自己認(rèn)為文化衰微的時(shí)候，會(huì)給自己粉飾門面，去把老子這句話解釋成我們的文化沒有衰微，“莫之應(yīng)”，只是你們看不出來而已！

其實(shí)，真正的“禮”，看不出“禮”的作用，普通的人更是不懂，所以“攘臂而扔之”，膀子一舉就把它丟掉了。大禮看起來好像是禮一樣，其實(shí)真正的禮貌，在鄉(xiāng)下偏僻的地方可以看到，人們表示歡迎的方法，不懂得叩頭作揖，更不懂得握手鞠躬，只要一看到人就叫：“哦！客人來了！”這就是禮。可是我們都市中講究禮貌的人，看到這種禮“攘臂而扔之”，揮手丟之，認(rèn)為鄉(xiāng)下人沒有受過教育，不懂禮貌。其實(shí)，那才是對的，那是至誠自然的禮。甚至他只說一聲：“嘿！你來了！”真不曉得有多么親切！那是真正的禮。只不過我們在都市社會(huì)搞慣了，看到這個(gè)情境“攘臂而扔之”，覺得自己倒霉，碰到這個(gè)沒有教養(yǎng)的人。這都是因?yàn)槲覀儾徽嬲枚Y的原故。

這一篇文字雖然很淺，意義卻頗深，因?yàn)槔献又v到了道。德、仁、義、禮等五個(gè)階段。上經(jīng)已經(jīng)講過了“道”，這里不再講了。這一篇他究竟說些什么呢？這與《易經(jīng)》的《系傳》一樣，就是一篇人類文化進(jìn)化史的描述，也可以說是對人類文化進(jìn)化史的感嘆。嚴(yán)格地說，他是感嘆人類文化的退步。站在東方道德文化的立場來看，乃至以西方宗教文化的道德角度來看，人類沒有進(jìn)步，只有退步；也就是，物質(zhì)文明是越來越進(jìn)步，精神道德的文明越來越退步，越衰弱。假使我們不仔細(xì)留意去讀，會(huì)覺得老子這些文章沒有什么道理，何必啰唆！實(shí)際上，這里《老子》所說的，等于《禮運(yùn)?大同篇》孔子感嘆人類文明的退化一樣。

德仁義禮失后該若何

“故失道而后德”，上古的人個(gè)個(gè)有道，只要講到道，大家都是有道之士。時(shí)代向前，“道”浙行消失，才產(chǎn)生了“德”，用“德”作為行為的標(biāo)準(zhǔn)。“失德而后仁”，時(shí)代更向前走，到孔子的階段，拼命提倡“仁”。到了孟子戰(zhàn)國時(shí)代，“仁”又靠不住了，又提倡“義”。每個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的思想主張，所表達(dá)、號(hào)召的都不同，所以說，“失仁而后義，失義而后禮”。到了“禮”這個(gè)階段，包括有了法制，“禮”與“法”是連在一起的，因?yàn)樯鐣?huì)人心壞了，所以在文化教養(yǎng)方面，希望個(gè)個(gè)有“禮”。

“禮”是屬于教化方面的，教育亦難成功，人長大后進(jìn)入社會(huì)，競爭使彼此相互傷害。所以，只好構(gòu)成法律，就是“禮”而后有“法”，“法”沒有效用之后而有“刑”，不守法的人，只好把他抓來用刑了。若連刑都不起警嚇作用時(shí)，那就無法講了。所以說，老子這里是一種感嘆。

“夫禮者，忠信之薄而亂之首”，在老子的時(shí)代，社會(huì)已經(jīng)退步到提倡“禮”的階段。我們要如何讀老子的書呢？我們看人類社會(huì)，整個(gè)世界科學(xué)文明的發(fā)展，在工商業(yè)發(fā)達(dá)的國家，教育跟著也普及了。照說，教育越普及，人應(yīng)該越好?。】墒?，事實(shí)上天下思想反而越亂，社會(huì)的犯罪行為越多。反轉(zhuǎn)來看鄉(xiāng)野的地方，鄉(xiāng)野之人沒有受過教育，他卻不敢犯罪，行為比較樸實(shí)。所以說，人類缺乏忠信才需要“禮”，“夫禮者，忠信之薄而亂之首”就是這個(gè)道理。

我們一生從事教育的，深深感覺到所謂教育，不知究竟是過還是功，教育的確是一個(gè)值得探討的問題。人讀書是為了多得知識(shí)，不過，是有知識(shí)好呢？還是沒有知識(shí)好？在我個(gè)人來說，現(xiàn)在深深感到，當(dāng)年如果不讀書，現(xiàn)在不曉得多舒服！很后悔自己年少的時(shí)候，為什么要讀書，為什么不去學(xué)耕田？春天種田多舒服??！知識(shí)越多痛苦越深，學(xué)問越淵博煩惱越大。所以很多人對道德學(xué)問的觀念極為擔(dān)憂，不但憂國憂民，學(xué)了佛的人，還要擔(dān)憂眾生。你說，這個(gè)知識(shí)對我們有好處嗎？

“前識(shí)者，道之華而愚之始”，“前識(shí)”就是預(yù)知，等于西方宗教說的“先知”，東方稱之謂“神通”，也就是未卜先知。一個(gè)人坐在那里打坐，希望能曉得明天的事，曉得前世的事，可是老子說：“前識(shí)者，道之華而愚之始”，有了神通的人，最后家也丟了，都變成了精神病。不要以為有神通就有好處，其實(shí)有了神通，智慧越大，痛苦越大；沒有智慧的人，還只是擔(dān)憂明天怎么吃飯；有了智慧的人，要擔(dān)憂未來的世界怎么變，又要憂愁社會(huì)怎么變，也就是擔(dān)心這蕓蕓眾生要怎么變。自己肚子都度不了，還要度眾生，這就是“前議者，道之華而愚之始”。

從老子這個(gè)論點(diǎn)看來，他好像是一個(gè)笨人，而且越來越笨。但是，不必驟下斷語，再看他下面的說法。

“是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華，故去彼取此。”老子說真正的大丈夫，走實(shí)在的路子，只有修道。道是什么？無為。依照佛家來講，就是“萬緣放下”，大丈夫不走微末的路子，要走實(shí)在的路子?！暗馈本褪前阉械闹R(shí)，一切統(tǒng)統(tǒng)丟開了，聰明智慧都丟掉，回歸到樸實(shí)無華?！叭ケ巳〈恕?，去掉那些外表的華麗知識(shí)，找回自己生命本來的樸實(shí)。老子的榜樣是什么呢？就是“專氣致柔能嬰兒乎”！回歸到在媽媽懷抱時(shí)期那個(gè)狀態(tài)，什么都不知道。你罵他時(shí)是笑笑，那多好?。×R與贊揚(yáng)都差不多，沒有分別。牛奶與剩菜混在一起，他也不分別，那都是“樸”，回到那個(gè)樸實(shí)的身心。

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