南懷瑾《老子他說(shuō)》第四十一章

反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之，明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。

三品聞道的人

這一章，是與上經(jīng)“道經(jīng)”相互輝映、互為注解的。

“上士聞道，勤而行之”，上善的人，一聽(tīng)到“道”，他就曉得修道了。這也就像是禪宗，釋跡牟尼佛一拈花，不用說(shuō)話，大迦葉尊者就開(kāi)悟了。這就是“上土聞道，勤而行之”。

“中士聞道，若存若亡”，另有些人，一聽(tīng)到哪里在論道，不管什么人講，都跑去聽(tīng)；如果叫他修道的話，他又要把事情都做好了再來(lái)。然而他太太的事辦完了，又有兒子的事來(lái)了，了了兒子的事，女兒又生了孩子，又有外孫的事了，如此便永遠(yuǎn)完不了。如果說(shuō)他不修道嘛，任何修道的地方，都看得到他；若是說(shuō)他修道嘛，空的地方都沒(méi)有他，有的地方他都在。這就是“中士聞道，若存若亡”，有時(shí)候不陰不陽(yáng)，半像修道的，半像入世的，講不出來(lái)他究竟是什么。世界上，像“中士”這一類的人非常之多。

“下士聞道，大笑之”，有些人聽(tīng)到大家聚集一堂研究道，聽(tīng)經(jīng)，聽(tīng)講《老子》，他認(rèn)為像是一群神經(jīng)病，他哈哈。大笑就跑掉了。老子說(shuō)：“不笑，不足以為道?！蹦阍叫?，我這個(gè)“道”越高?？雌饋?lái)老子是自吹，但是，講句老實(shí)話，世界上最高的東西，是很難講清楚的；最世俗的東西，反而是大家最喜歡的。

我經(jīng)常說(shuō)，你只要看鈔票，就懂得世間的道了。世界上哪一種鈔票最走運(yùn)，那種鈔票就又臟又臭，雖然快要破了，還是一天到晚走運(yùn)得很。用這樣的鈔票買菜，菜販?zhǔn)盏揭院?，又趕快把它用出去，因?yàn)樗峙K又臭。如果是一張新的鈔票，就包好存放，舍不得用出去。所以，一個(gè)人要想得志，就趕快學(xué)做那一張臟鈔票，一身都臟，就像那一張?jiān)谑袌?chǎng)上滿天飛的鈔票一樣。如果把自己搞得太干凈了，一定給人家包起來(lái)，放在抽屜里不用，最后更銷進(jìn)鐵柜里去了。悟到了這個(gè)道理的人，便會(huì)前途無(wú)量了。老子講的也就是這個(gè)道理。

下面開(kāi)始從正反的論辯，說(shuō)明道之用。所謂正反的論辯，看起來(lái)是講正反的相對(duì)，亦就是陰陽(yáng)的相對(duì)，其實(shí)是四個(gè)現(xiàn)象：正面、反面、正面的反面、反面的正面。這就要各人自己去體會(huì)了。

黎明前的黑暗

他下面又說(shuō)，“故建言有之，明道若昧”，老子每一句話的文字都很明白，你仔細(xì)研究道理，都非常深?yuàn)W。什么叫“建言”？用現(xiàn)在的話，就是格言。老子說(shuō)我們老祖宗的文化，是有格言的，格言如何講呢？不曉得是幾千萬(wàn)年前，老祖宗講的“明道若昧”，真正的大道，光明的大道是看不見(jiàn)的。所以，你不要認(rèn)為白天才叫做光明，真正的光明就像黑夜，所以現(xiàn)在太空發(fā)現(xiàn)有黑洞。這宇宙的黑洞，現(xiàn)在還不曉得是怎么一回事，所有宇宙的光明，一進(jìn)入黑洞就變黑了，這個(gè)里頭是什么東西不知道?，F(xiàn)在的科學(xué)家在懷疑，是否整個(gè)的宇宙是從黑洞中放出來(lái)的？西方人現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，我們老祖宗，也就是上古的道家，早就知道?！兜啦亍分姓f(shuō)“明道若昧”，大光明里頭等于黑暗，黑暗是真正大光明的根本。

“明道若昧，進(jìn)道若退”，老子文章的寫(xiě)作方法，是楚國(guó)的文化，現(xiàn)在說(shuō)是南方的文化，都是有韻腳的，每一句都是押韻的韻文，很好聽(tīng)?！懊鞯馈?，真正的大明之道“若昧”，“昧”不是完全黑暗，是有一點(diǎn)模糊，有一點(diǎn)不明，就是我們現(xiàn)在一句通俗的話，“天亮以前，有一段黑暗?！边@一段黑暗，文學(xué)專門的名稱叫做“昧爽”，就是要亮而未亮之間，也就是現(xiàn)在常說(shuō)的黎明。這種“昧”是自然物理的現(xiàn)象，也說(shuō)明了道的作用。

這個(gè)“明道若昧”的道理，引申到為人處事方面，就是事情在成功以前．常有很艱苦的一段。在科學(xué)研究工作上，要發(fā)明一項(xiàng)東西時(shí)，研究到最后似乎絕望，當(dāng)自己將要放棄時(shí)，忽然一個(gè)靈光來(lái)臨，發(fā)明成功了。這就是“明道若昧”。打坐修道的人，也許修了幾十年，一點(diǎn)影子都沒(méi)有，毫無(wú)進(jìn)步。但在毫無(wú)進(jìn)步當(dāng)中，絕不要放棄！這一句話可以給自己當(dāng)作一個(gè)安慰，也許快要悟道了，因?yàn)椤懊鞯廊裘痢?，自己越?lái)越采了。這雖然聽(tīng)起來(lái)像笑話，但的確有這樣的一個(gè)現(xiàn)象過(guò)程。

“進(jìn)道若退”，學(xué)任何一樣?xùn)|西，做任何一件事情，進(jìn)步到一個(gè)程度，成果快要出現(xiàn)的時(shí)候，你反而覺(jué)得是退步。比如說(shuō)寫(xiě)毛筆字，開(kāi)始寫(xiě)的三天，越看寫(xiě)得越有味道，越寫(xiě)越漂亮，自己也贊嘆自己快要變成書(shū)法家了。到了第四天越寫(xiě)越難看，第五六天自己都不想練了，越看越不成樣子。在這個(gè)時(shí)候，千萬(wàn)不要放棄，寫(xiě)的字雖然越看越難看，那正是你書(shū)法上的進(jìn)步過(guò)程。

學(xué)拳也是一樣，不管太極拳、少林拳，學(xué)了半月就想打人，覺(jué)得自己的武功天下第一，好像都可以飛檐走壁了。三個(gè)月后慢慢發(fā)懶了，半年以后，所學(xué)的通通丟光。所以，在進(jìn)步以前就有這個(gè)現(xiàn)象，人情物理都是如此。古人只是拿人世間的經(jīng)驗(yàn)，以及物理的狀況，加以說(shuō)明而已。

“夷道若纇”，“夷”就是平坦的道路，例如我們開(kāi)辟一條新的馬路，像建造橫貫公路，未開(kāi)辟以前有種種困難?！袄h”就是堆積起來(lái)，沒(méi)有辦法開(kāi)發(fā)；及至開(kāi)好以后，就是平坦的大道了。換句話說(shuō)，在平坦的大道要完成以前，我們會(huì)感到工程十分困難。

上面老子引用這些話，都是中國(guó)的上古文化，老子稱之，為“建言”，引用古代的格言，藉以講到人的修養(yǎng)品德方面。

真正有修養(yǎng)的人

“上德若谷”，真正有修養(yǎng)的人，所謂道德的完成，反而太像是空空洞洞的，什么都沒(méi)有；也就是我們俗話說(shuō)的，“滿罐子不響，半罐子響叮當(dāng)”。學(xué)問(wèn)真正充實(shí)的人，反而覺(jué)得自己像是一無(wú)是處。所以一個(gè)真正有道德之士，不會(huì)表示自己有道德，或者表示自己有功夫。這就是“上德若谷”的道理。一個(gè)人真到了虛懷若谷，才能夠包羅萬(wàn)象。學(xué)問(wèn)的道理，人品的修養(yǎng)，都是同一個(gè)原則。

“大白若辱”，“白”是明白的意思。我們讀歷史，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有人一輩子受冤枉，甚至把冤枉帶到棺材里去，生前沒(méi)有辦法洗雪清楚的。這還不可憐，更可憐的是，歷史上不少人物，一生的冤枉留存千秋萬(wàn)代，永遠(yuǎn)是個(gè)冤枉。但是，在一個(gè)有道之士看來(lái)，也無(wú)所謂冤枉；因?yàn)椤按蟀兹羧琛?，明白與冤枉差不多，沒(méi)有什么了不起。比如我們大家所熟知的宋代的岳飛，如今我們知道是忠臣，可是在岳飛這件冤案發(fā)生之際，他硬是被處死了。在那個(gè)時(shí)候，他雖蒙不白之冤，但是萬(wàn)代千秋之后，不們成為清清白白的一個(gè)人，而且成為一個(gè)神，這就是“大白若辱”。白居易詩(shī)中說(shuō)：

周公恐懼流言 王莽謙恭下士時(shí)

若使當(dāng)時(shí)身便 一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知

我們的歷史上，有周公輔助成王的故事。周武王死時(shí)，他的兒子成王只有十二歲，就繼承王位當(dāng)皇帝，全靠叔叔周公的輔助。因?yàn)槌赏跏莻€(gè)小孩，還有很多不懂事的地方，這個(gè)叔叔就把他軟禁起來(lái)。周公身為輔相，權(quán)力很大，在家庭的地位是皇帝的叔叔，但在政治體制上，他是這個(gè)侄子皇帝的部下、宰相?，F(xiàn)在他把皇帝軟禁起來(lái)，讓小皇帝去讀書(shū)學(xué)習(xí)，致使天下人議論紛紛，認(rèn)為周公企圖自己接掌王位，所以把侄子都關(guān)起來(lái)了。最后證明不是那么一回事，當(dāng)他把成王教育成功后，還是把權(quán)力交還給了成王。

所以白居易說(shuō)，“周公恐懼流言日”，當(dāng)時(shí)被眾人誤解，以及漢朝王莽篡位以前“禮賢下士”的時(shí)候，都看不出來(lái)他們內(nèi)心真正的想法。“若使當(dāng)時(shí)身便死”，假使這兩個(gè)人當(dāng)時(shí)死了的話，“一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知”，他們這一生是真好人或者是假好人，有誰(shuí)知道呢？

中國(guó)有句名言，說(shuō)明人的一生很難評(píng)論，所謂“蓋棺論定”，棺材蓋起來(lái)的時(shí)候，這個(gè)人是好是壞，才可以下一個(gè)定論。不過(guò)，我加上幾十年的讀書(shū)以及做人經(jīng)驗(yàn)，并不太相信這些話，有時(shí)蓋棺還不能論定。因?yàn)?，?duì)人下一個(gè)定論很難，尤其讀多了歷史，更覺(jué)得在愛(ài)惡是非之間，是很難對(duì)人下斷語(yǔ)的。所以老子告訴我們“大白若辱”，青年人了解這個(gè)道理，要做一番事業(yè)，就要忍得住。佛學(xué)有個(gè)名稱，叫做“忍辱”，人能夠忍得住才行。因?yàn)橐粋€(gè)人要做一番真正對(duì)國(guó)

家社會(huì)有貢獻(xiàn)的事業(yè)，其間被人誤解，以及各方面的壞話，最難聽(tīng)最痛苦的，你都要受得了；受不了這個(gè)辱，就不必指望成功。

“廣德若不足”與“上德若谷”的道理一樣，“上德”就是崇高遠(yuǎn)大的升華，“廣德”就是廣博寬大，一個(gè)人的好德性是寬大的，普遍照應(yīng)了萬(wàn)方。以佛家的話來(lái)說(shuō)，就是所謂無(wú)量無(wú)邊。真正有這樣厚德的人，反而覺(jué)得自己不夠廣德，所以真有道德修養(yǎng)的人，就是這種胸襟。

“建德若偷”，這個(gè)“偷”不是做小偷，是奸巧的意思。真正建立一個(gè)德業(yè)時(shí)，也就像剛才譬喻寫(xiě)毛筆字一樣，一寫(xiě)到進(jìn)步的時(shí)候，反而覺(jué)得退步了。有時(shí)候旁人看起來(lái)，好像偷工減料，因?yàn)槿硕喟胧强闯晒?，在成果沒(méi)有出來(lái)以前，似乎是偷工減料，使用奸巧。

“質(zhì)真若渝”，一個(gè)東西本來(lái)是好的質(zhì)地，無(wú)任何污點(diǎn)，但看起來(lái)好像變質(zhì)，像是假的。所以，世界上物質(zhì)的東西，好與不好很難鑒定；真好的東西，我們往往把它看成假的。其實(shí)人類用的東西多半是假東西，又把假東西看得非常寶貴。佛學(xué)的道理，說(shuō)這是“眾生顛倒”，眾生就是那么顛倒。做人做事也是一樣，對(duì)人非常誠(chéng)懇的人，往往會(huì)被人家懷疑——這個(gè)家伙干什么呢？難道？是什么意思……這就是人情的現(xiàn)象。

大器晚成 小時(shí)了了

“大方無(wú)隅”，什么叫“大方”？這個(gè)地球，東南西北四方，你看大不大？這個(gè)不算大，比不上虛空那么大。那么虛空有沒(méi)有東南西北呢？虛空根本沒(méi)有東南西北；所謂東南西北是人為的，人類自己假定的?！按蠓綗o(wú)隅”，虛空也沒(méi)有方隅，也沒(méi)有轉(zhuǎn)角的地方，任何一面都是虛空，當(dāng)然就沒(méi)有東南西北。

“大器晚成”，這一句話，青年同學(xué)可以拿來(lái)安慰自己了。書(shū)讀不好的人，事業(yè)做不成功的，自認(rèn)為是“大器晚成”，自認(rèn)將來(lái)一定會(huì)成功的。其實(shí)“大器晚成”這句話，是以物理來(lái)講人生，一個(gè)大的建筑物，不會(huì)建造得那么快。我們現(xiàn)在喜歡用西方的一句話做比喻：“羅馬不是一天造成的?！逼鋵?shí)，萬(wàn)里長(zhǎng)城也不是一天造成的，人類的歷史，更不是一天構(gòu)成的。古代的教育，時(shí)常引用這句話，不過(guò)，現(xiàn)在家庭教育要注意，因?yàn)楝F(xiàn)代的孩子太聰明了，真是嘆為觀止。幾十年前，在我們幼小的時(shí)候，笨得不得了，什么也沒(méi)有看過(guò)，泥巴是第一等的玩具。幾十年后的現(xiàn)在，那么多玩具，是我們小時(shí)候做夢(mèng)也想不到的，所以小孩子都變得特別的聰明了。

但是我發(fā)現(xiàn)另外一句古人說(shuō)的話，似乎也有道理，就是“小時(shí)了了，大未必佳”。很多小孩子，看起來(lái)非常聰明，等到讀大學(xué)的時(shí)候就差了。我教大學(xué)的時(shí)候，教得連我也煩起來(lái)了，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)學(xué)生比我還采。打聽(tīng)之下，這些學(xué)生在兒童時(shí)期，都是聰明絕頂，長(zhǎng)大卻有問(wèn)題，實(shí)在顛倒了。所以我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，“大器”未必“晚成”，這在教育上一定要正當(dāng)才對(duì)。

我經(jīng)常告訴朋友們，你的孩子太聰明了，教育上要小心?，F(xiàn)在許多家庭的父母，看見(jiàn)自己的孩子聰明，便高興做很，拼命去培養(yǎng)。實(shí)際上，教育孩子和種一棵好花一樣，一棵好的花苗，如果肥料用得太多，澆水過(guò)勤，反而害了這個(gè)好花苗。教育的道理，也和用兵一樣，“置之死地而后生”，要經(jīng)過(guò)艱難困苦，他才能站得起來(lái)；好的環(huán)境長(zhǎng)大，成績(jī)單上的分?jǐn)?shù)非常好看，但這在將來(lái)的事業(yè)上等于零。幼年的聰明和成績(jī)單，并不等于能做事，能創(chuàng)業(yè)。所以千萬(wàn)要注意，大器固然晚成，到底成個(gè)什么，就看小時(shí)候的教育了。

聲音 形象 見(jiàn)道

“大音希聲”，最大的聲音反而不能聽(tīng)見(jiàn)，我們?nèi)祟悓?duì)極大的聲音是聽(tīng)不見(jiàn)的，倒是有許多小昆蟲(chóng)，可以聽(tīng)到大聲有。螞蟻比我們聽(tīng)力好，它聽(tīng)得見(jiàn)的我們聽(tīng)不見(jiàn)。比如科學(xué)上都曉得，銀河系統(tǒng)晝夜都有聲音，聲音其大無(wú)比，除非透過(guò)科學(xué)的儀器，否則我們的聽(tīng)力是承受不了的。人類所聽(tīng)見(jiàn)的不是真正的大音，像宇宙有自然的音聲，非常的大，大得我們卻聽(tīng)不見(jiàn)，所以覺(jué)得宇宙很寧?kù)o。尤其到了高山頂上，感覺(jué)一點(diǎn)聲音都沒(méi)有，非常寧?kù)o。什么人可以聽(tīng)見(jiàn)大音呢？只有人定的人可以聽(tīng)見(jiàn)，這用科學(xué)儀器可以測(cè)驗(yàn)出來(lái)。

“大象無(wú)形”，大的現(xiàn)象是沒(méi)有形象的。比如佛家講法身，成了佛的人，另有一個(gè)身體，永遠(yuǎn)不生不死，叫做法身，法身是無(wú)相無(wú)形的。又比如說(shuō)虛空，一般人絕不會(huì)承認(rèn)有虛空，但是，虛空一定是有的；不過(guò)，虛空無(wú)形，我們眼睛所看到的虛空，不是虛空，而是天空，那只是空間罷了。嚴(yán)格地講，虛空是無(wú)相無(wú)形的，這些話暫時(shí)放在這里，因?yàn)槲淖趾苋菀锥绻钊肴ヌ接?，想求得究竟的話，那又可以做成哲學(xué)的論文了。像這樣的學(xué)術(shù)論文，包含的內(nèi)容非常多，正反兩面它都說(shuō)了，因?yàn)檎磧擅娑际堑赖挠?，而道的體卻看不見(jiàn)。

道起用以后，有好就有壞，有善就有惡，有是就有非，有輕就有重，有白就有黑，有正就有反。我們要留意這個(gè)道理，了解這個(gè)人生并不是偶然的，萬(wàn)物萬(wàn)事必然會(huì)變?nèi)?；?dāng)你正面擺下來(lái)的時(shí)候，反面的力量也在你正面擺下了。所以，一個(gè)人到成功的時(shí)候，就要曉得今天的成功正是失敗的開(kāi)始。如果說(shuō)你永遠(yuǎn)不想失敗，那就不要把今天的成功當(dāng)作成功。要沒(méi)有今天，只有明天，永遠(yuǎn)只有明天，永遠(yuǎn)只有向前走，這樣，或者有一點(diǎn)希望。所以，不要把成功當(dāng)成是真實(shí)的，套用老子的一句話“大成無(wú)功”，要想大成，就要做到看不見(jiàn)功效才對(duì)。

最后，他為這一章做了一個(gè)結(jié)論：“道隱無(wú)名，夫唯道，善貸且成?！钡赖墓δ芸床灰?jiàn)，要如何去了解呢？要在人世間一切的作用上去體會(huì)那個(gè)“體”，在現(xiàn)象上來(lái)體會(huì)那個(gè)“體”。所以，道的體是隱，是“無(wú)名”，它是沒(méi)有名相可見(jiàn)的。因此，叫它道也可以，叫它佛也可以，叫它“哈不隆咚”或別的什么都可以，因?yàn)樗旧頍o(wú)名、無(wú)相、無(wú)形、無(wú)體之故。

欲想了解“道”，該怎么去見(jiàn)呢？“夫唯道，善貸且成”。古文“夫唯”二字，就是現(xiàn)在白話文的“那么這個(gè)”。“善貸”是善于假借一個(gè)東西，假托一個(gè)東西去表達(dá)出來(lái)。換言之，就是透過(guò)它的作用，透過(guò)了現(xiàn)象，才可以看到這個(gè)“體”。“且成”，姑且馬馬虎虎可以看出它的成效來(lái)。所以，要修道，先要了解這個(gè)“道”，只有在用與相上去見(jiàn)“體”，光是找“道體”是看不見(jiàn)的，因?yàn)椤绑w”是透過(guò)相與用表達(dá)出來(lái)的。

從這一章的結(jié)論就知道，“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡”，我們既然想學(xué)老子，一定想做上士，上士要如何做呢？先要把中間這許多都懂了，“明道若昧，進(jìn)道若遇，夷道若纇……大音希聲，大象無(wú)形”，這些原則都懂了，在做人做事上去體會(huì)，在很平實(shí)的人生中，才體會(huì)到形而上不可知、不可見(jiàn)的“道”，那你就修成功了。假使你不在行為現(xiàn)象上去修，去體會(huì)，你想直接了解形而上的“道”，那是做不到的，也是不可能的。所以，不管是道家、佛家或者任何一家，都沒(méi)有辦法，只有透過(guò)“善貸”——假借行為現(xiàn)象的修持，才能到達(dá)形而上的“道”?！暗馈本褪沁@么一個(gè)道理。

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