南懷瑾《老子他說》第四十七章

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

智慧的成就

這一章為另一個(gè)階段的轉(zhuǎn)折，有一個(gè)大原則我們必須把握住，《老子》下經(jīng)講“德”、講“用”，不是講“體”；但是“用”不離“體”。這里四十七章與上經(jīng)講“道”的第十八章、十九章，有彼此互相解釋的作用。換句話說，下經(jīng)這一章講“德”、“用”的本身，就是對上經(jīng)十八、十九章所謂“道”、“體”的一個(gè)注解。我曾經(jīng)不止一次指出，我們研究任何一種經(jīng)典，最好的方法是以經(jīng)注經(jīng)，用它本身來注解就清楚了。

《老子》下經(jīng)講“用”，在“用”的道理上，這是真正智慧之學(xué)，也就是真正大謀略之學(xué)?！安怀鰬簦煜隆?，也就是我們中國人經(jīng)常說的一句老話，“秀才不出門，能知天下事”。但是，能做到的必須是秀才，這個(gè)“才”必須是真“秀”才行；如果是笨才，那就不行。所謂“秀才”，不是指秀麗的人，也不是指科舉時(shí)代的秀才，而是借科舉考中的“秀才”之名，比喻絕頂聰明的人。能夠知天下事，是有智慧的人，智慧到了最高處，就是真正的神通；神通并不是稀奇的事，而是真實(shí)智慧的成就。一個(gè)智慧真正成就了的人，不必出門，就會知道天下的事。

“不窺牖，見天道”，“牖”就是窗子，用不著開窗就看到天道，就能夠曉得外面的事物。天道也可以是抽象的，形而上的大道，也可以指實(shí)際天文的天體。理論上講，如果有真智慧修養(yǎng)的人，用不著到外面實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，就可以了解事實(shí)的究竟。一個(gè)真正修道的人，是有這個(gè)境界的?！安怀鰬簟?，“不窺牖”，這些都是用的形容詞。

比如，一個(gè)真正修養(yǎng)到達(dá)無為清凈的人，那就是神而通之的境界。剛才說過，神通并不是稀奇的事，不要把神通看成稀奇古怪，神通就是智慧的成就。坐在房間里，甚至于坐在山洞里，或者在空谷的地方，寧靜地神凝氣聚的時(shí)候，沒有物質(zhì)的障礙，沒有房子的障礙，也沒有山河大地的障礙，這時(shí)假使看天體的星球，自己在定靜中就看得非常清楚，而且不會受風(fēng)雨氣候的阻礙。不過，這是一種高深的修養(yǎng)之學(xué)，一般人很喜歡追求這一方面，如果因追求而走錯(cuò)了路，往往變成武俠小說里頭的“走火火魔”了。進(jìn)入魔境界的人，也說會看到什么，但那只是意識的偏差，不是正?，F(xiàn)象。

老子并沒有主張走哪一個(gè)路線，也沒有主張修養(yǎng)得到神遇。這個(gè)道理，在上經(jīng)已講過，現(xiàn)在下經(jīng)也慢慢會提到。所以，下面他引申這個(gè)理論，講人的修養(yǎng)，“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”，走得越遠(yuǎn)，就知道得越少了。這個(gè)“遠(yuǎn)”，并不是完全表示距離遙遠(yuǎn)，如果這樣解釋的話，等于說許多人出國遠(yuǎn)游，一二十年沒有回來，所以這些人是“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”，對國內(nèi)的事情越來越不了解了。這種說法，也算是一個(gè)道理，但這只是一個(gè)通常的道理而已。

“其出彌遠(yuǎn)”的“出”字，并不一定講偶爾出遠(yuǎn)門，其實(shí)是指知識越多，越愚鈍；換言之，知識學(xué)問越好，煩惱越深。因?yàn)槠胀ǖ某ＷR越多，真智慧反而被蒙蔽了。所以“出”字并不是指出外之出，是付出去，我們在精神生命上，在腦力上，付出得太多，真正的智慧當(dāng)然就越來越低了。因此，圣人之道是做內(nèi)省工夫的，“是以圣人不行而知，不見而名”。

最后，老子給我們一句結(jié)論，也可以說是學(xué)問的修養(yǎng)，也可以說是工夫，否則大家聽了前面的話，可能認(rèn)為人不出門，躺在家中床上，就能知天下事，那多好！最好連黃金美鈔也掉下來更好。人如有這樣的欲望就不行了，什么都會有阻礙了，所以他下面的結(jié)論是，如何做到“不為而成”。并不是說，萬事都不要做就成功，而是要真正做到無欲，沒有任何的欲求。想修道也是有欲的，為什么要修道？因?yàn)橄肭箝L生不老，或者想求了脫生死，或者想求成佛，要求達(dá)到一個(gè)更高遠(yuǎn)的目標(biāo)，因此放棄了世間的一切。看起來這個(gè)人好像清心寡欲，沒有欲望，其實(shí)，他的欲望比平常人還要大違反了老子所講的無為清凈之道。所以，最后的結(jié)論是，如何能夠修養(yǎng)到“不為而成”的境界，達(dá)到真正的清凈無為。接著下面第四十八章，再說明“不為而成”的道理。

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