南懷瑾《老子他說》第四十八章

為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

為學(xué)要加 修道要減

這一章分開來研究，與上經(jīng)二十章和二十九章都有連帶關(guān)系。二十章告訴我們，學(xué)問之道就是“絕學(xué)無憂”，一切都放棄，把所有的知識(shí)、所有的觀念等等都放下，丟得干干凈凈，進(jìn)入無為之道的境界。理由就在這一章里，說得很清楚：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為?！眲偛潘氖哒绿岬剑@一種修養(yǎng)，可以做到秀才不出門能知天下事。修道的人，光是能知天下事太不夠了，要超越一切形而下的境界，必須先要做到清凈無為。

“為學(xué)日益”，什么叫學(xué)問？學(xué)問是靠知識(shí)、讀書、經(jīng)驗(yàn)，一點(diǎn)一滴慢慢累積起來的。今天懂一點(diǎn)，明天再懂一點(diǎn)，后天又懂一點(diǎn)，多一分努力就多一分的收獲，這就是做學(xué)問。人為的學(xué)問是有為法，是有為之道，要慢慢累積增加起來，不是一步登天。

“為道日損”，學(xué)道與做學(xué)問相反，是要丟掉，“日損就是一天丟一點(diǎn)，明天再丟一點(diǎn)，什么都要放下丟掉。修道的人，經(jīng)常笑自己，一方面有欲望學(xué)道，一方面又不肯放棄讀書，愛讀書就是最大的欲望。

清朝有名的歷史學(xué)家，也是詩人的趙翼，講作詩作文章的道理，他說“窮而后工”，如果希望詩文做得好，必須是好歷過苦難倒霉。環(huán)境越窮，文章詩詞越好，千古的文人，好的文學(xué)家都是倒霉人。這并不是運(yùn)氣的關(guān)系，而是人到了功名富貴沒有，人際關(guān)系也淡薄，復(fù)雜的事情就少了，坐在那里也沒有別的事情做，專想那些尖酸刻薄的辭句，詩文當(dāng)然就會(huì)好。等到得志以后，一切情緒境界改變，文章也寫不出來了。就算偶爾有個(gè)意境來，剛提筆要寫，部屬又來請(qǐng)示，他喊了一聲報(bào)告，又把那個(gè)意境趕跑了。所以，文章學(xué)問，的確是“窮而后工”，這是中國(guó)千古的名言。

清人趙翼，吹牛說自己詩文好，留下了兩句詩：“熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮?！边@是引用《孟子》的典故，說熊掌與魚二者不可得兼的意思，兩樣好菜不能同時(shí)來。趙翼借用《孟子》這兩句話，描寫自己又想學(xué)問文章好，又喜歡錢多官位大。結(jié)果，他說自己一輩子，文章也沒有寫好，官也沒有做大，錢也沒有賺夠，一輩子不上不下，懸在半空之中。這是他的客氣話，實(shí)際上，他的學(xué)問非常了不起，在三百年的文化歷史中，也算是一個(gè)了不起的人。

總之，求學(xué)問是一點(diǎn)點(diǎn)累積起來的，愈加愈多，知識(shí)也愈加愈多；修道是把所有的知識(shí)學(xué)問，以及一切心中所有的，慢慢地減少。所以學(xué)問是加法，修道是減法；做學(xué)問是吃補(bǔ)藥，修道是瀉藥，什么都要空掉，這兩者相反。

“損之又損，以至于無為”，一切都空，空到了最后連空也把它空掉，空到一無所有；然后無所不有，一切皆知，一切皆有，就是這個(gè)簡(jiǎn)單的道理。文字很簡(jiǎn)單，意義也很簡(jiǎn)單，一說就明白了。問題是，做起來很難！如何能夠把自己損之又損，放棄了又放棄，放到了一無所有之處，才能到達(dá)無所不知無所不有的境界！

一般學(xué)道的人，都是求有，自己實(shí)際上都在加。本來道理上知道是空，而在做工夫的方法上，自己都是在加。有的人學(xué)佛學(xué)道，有一個(gè)功利目的的思想；對(duì)世間的事情失意了，失敗了，或者看不慣了，或者自己不合適了，就跑來修道。心中想，也許這方面可以超越，學(xué)會(huì)了比別人好，學(xué)會(huì)了可以解脫生死，可以跑到太空去玩……這種思想都是功利主義的思想，是“為學(xué)日益”的思想和動(dòng)機(jī)，與“為道日損”完全背道而馳，也就是修道不可能成功的。

老子在這里清楚地告訴我們，人生在世能夠?qū)W問成就，或修道成就，就要有兩種能力：“提得起”是做學(xué)問要“為學(xué)日益”；“放得下”是修道要“為道日損”，一切放下。但是普通一個(gè)人，能夠具備這兩種能力，兩種智慧，兩種勇氣，所謂智勇雙全，就太難了。普通的人，叫他做學(xué)問，才用功讀了一個(gè)禮拜的書，便覺得很累，就停下來去玩了，為學(xué)不能日益。去修道做工夫的話，放不下，剛打坐幾天，又覺得一天到晚坐著，淡而無味，浪費(fèi)時(shí)間，也要跑出去玩玩，所以“為道日損”也做不到。因此，一般人多半都在為學(xué)未益、為道未損的情況下，提也提不起，放也放不下，就那樣過了一生。這就是我們讀了《老子》以后，自己應(yīng)該反省的地方。

前面說修道與做學(xué)問是兩個(gè)分別不同的方法，下面再說道的作用。

圣人以道德行為得天下

“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”老子說，以無事而取天下是最高的道德，就是做事業(yè)也要以之為最高道德標(biāo)準(zhǔn)。這也就是最高的政治哲學(xué)，也是最高的謀略。

中國(guó)的歷史，是講究無事取天下的，堯、舜、禹可以說是如此，禹以后商湯、文、武、周公、孔子，歷代的圣王，差不多都是如此。說到孔子，雖然他沒有取天下，不過他取了另一個(gè)天下，就是空的天下，所以被稱為素王。素王是沒有土地的皇帝，換言之，他是文化王國(guó)的帝王，在文化王國(guó)中，他號(hào)令數(shù)千年，甚至可以號(hào)令萬代。這樣取天下，是歷史上取天下的標(biāo)準(zhǔn)，也就是以無事來取天下。

“無事”就是只要求自己行為的功德成就，道德的成就；不是以謀略，不是以手段，不是以有為的功業(yè)來取天下。所要求的，僅是自己內(nèi)在的圣人之道。雖眾望之所歸，那是余事，不是本事；本事就是本分的事，就是學(xué)道，學(xué)習(xí)如何完成一個(gè)圣人之道。

所謂學(xué)道，學(xué)圣人之道，當(dāng)然不是我們現(xiàn)在打坐的修道；打坐修道是修道的一種而已。而修圣人之道，則是道德行為內(nèi)外的成就。

“及其有事，不足以取天下”，以力量功業(yè)打下來的天下，是有事取得的天下。所以，秦漢以后的中國(guó)歷史而言，都是有事取天下。因此，我們?cè)跉v史哲學(xué)上，可以用兩個(gè)觀點(diǎn)來看，三代以上所謂的公天下，是以道德治天下，不是以戰(zhàn)功取天下。秦漢以后必須有功在人間，尤其是戰(zhàn)功，這也就是以武功取天下的。所以，秦漢以后取天下，就是老子所講的有事取天下。

有事取得了天下，也是成功，當(dāng)時(shí)也有了天下，但是老子為什么又說這樣是“不足以取天下”呢？這就是我們中國(guó)歷史哲學(xué)的特點(diǎn)，正如孟子所提過的“以德服人者王，以力服人者霸”。到秦漢以后，以戰(zhàn)功而統(tǒng)一國(guó)家天下的，都不是以德取人，表面上以王道做號(hào)召，實(shí)際上是霸道?！耙粤Ψ苏甙浴保褪且詰?zhàn)功使人不能不服從。同樣兩個(gè)“服”字，意義完全不同。老子所講的道理，加以引申，提出一個(gè)王道，就是道德政治的哲學(xué)，也就是政治道德。

本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7207.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 南懷瑾《老子他說》第四十五章

下一篇: 南懷瑾《老子他說》第四十九章