南懷瑾《老子他說》第四十九章

圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，為天下渾其心，圣人皆孩之。

圣人的菩薩心腸

四十八和四十九章，都是第二十章的擴(kuò)充引申?！笆ト藷o常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善?！边@一節(jié)特別注意。我們回去看第二十章，從“絕學(xué)無憂”開始，接著就講一個(gè)人修道成就的境界，由此再看一切眾生。他這里不用眾生，而說眾人，這是人對于道的修養(yǎng)境界的解說。到了四十八、四十九兩章，是講道所發(fā)生的“用”，他說真正有道的圣人，是用無常心治天下的。所謂“無常心”就是沒有主觀的成見，沒有我見，沒有主見。那么有道的圣人，以什么為心呢？“以百姓心為心”。一切人的需要，一切人的心理思想，就是他的心理思想，這就是現(xiàn)代所謂民主自由的真正道德精神。這也就是以大家的意志為意志，以大家的需要為需要，而替大家完成。要真正做到這些，才是“以百姓心為心”，才夠得上是真正的圣人。

他又說“善者吾善之”，善人有好的意見，令人特別的高興，對好人也會(huì)特別喜歡?！安簧普撸嵋嗌浦?，壞人所持反對的意見也是意見，只不過他這個(gè)意見與善人的意見相反而已。一個(gè)圣人，愛一切的善人，也愛一切的壞人，因?yàn)閴娜烁鼞?yīng)該要救，更要幫助他。信我者得救，不信我者更要救。中國人所講圣人之心，不是說信我者得救，不信我者就滾開；中國的圣人沒有說不救壞人這個(gè)事，這是“德善”。一個(gè)得道的人，他在行為道德上必然是如此，做到至善的境界。對于好的人固然覺得可愛，值得欽佩；不好的人更值得憐憫，更值得同情。

“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信?！边@個(gè)人有道德，相信道德，他當(dāng)然是我所信的，也會(huì)對他更好；反對道德的那些壞人，我一樣信他。信他什么呢？相信人性本善，有一天他會(huì)自己覺悟的，會(huì)走上道德這條路的。

所以，“圣人在天下歙歙，為天下渾其心，圣人皆孩之?！薄办ā本褪前囊馑迹褚粋€(gè)東西合攏來，扇子一樣合攏來。一個(gè)得道的人，始終是包容一切的。

“為天下渾其心”，我們講到道德，很難做到這個(gè)“渾”字，“渾”字等于“混賬”之“混”，真的混賬就是圣人，真的圣人才能做一個(gè)大混賬。其實(shí)這個(gè)“混”的形態(tài)，是渾厚，是好壞一切都句容了；“渾”也就是陰陽渾厚，善惡是非平等。在他的心中，平等到什么程度呢？善人可敬，壞人也令人可憐，可憐與可敬，只是兩個(gè)方向的不同表達(dá)，而愛人的仁慈之心是一樣的。這樣對于善惡是非才能渾厚，非常厚道的包容。真正的圣人，他的道德修養(yǎng)就到這個(gè)境界，所以他能代表天地之心。這個(gè)天地生成萬物，生了補(bǔ)藥，同時(shí)也生了毒藥；生了好看的花，也生了很難看的草；不論好壞，都是在他的涵容化育之中。所以人的道德修養(yǎng)，是要效法天地之心，才能夠達(dá)到渾然、渾厚。

結(jié)論一句“圣人皆孩之”，從圣人境界的角度，看世界上一切眾生都是小孩，圣人永遠(yuǎn)愛護(hù)著他們，永遠(yuǎn)教化他們，不會(huì)與他們對立。換句話說，圣人看天下任何一個(gè)人，甚至上帝，也都看成小孩，得道不得道都一樣。所謂圣人之心以天地為心，拿人道來講，圣人之道是以父母為心。等于他就是一切人的父母，他看天下一切人，如自己的子女一般。子女有好有壞，老大很好，老二很壞，不論好壞，總是自己的子女，一樣要教養(yǎng)他感化他。這個(gè)就是對二十章的發(fā)揮。

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