道生之，德畜之，物形之
，勢(shì)成之
，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊
，德之貴，夫莫之命而常自然
。故道生之
，德畜之。長(zhǎng)之育之
，亭之毒之，養(yǎng)之覆之
。生而不有
，為而不恃，長(zhǎng)而不宰
。是謂元德。
在這一章，
老子回過(guò)來(lái)說(shuō)明“以其無(wú)死地”
，而能夠自已把握的生命
，使自己永遠(yuǎn)存在的道理
。同時(shí)這章的說(shuō)明，也就是上經(jīng)第二十一章的發(fā)揮
。
攝生處世之道 四兩撥千斤
“道生之，德畜之，物形之
，勢(shì)成之”
，這四個(gè)階段
，是宇宙萬(wàn)物生命的根本
，生生不已。中國(guó)道家的思想文化
，把這個(gè)生命的根本叫做道。在西方哲學(xué)上可以說(shuō)是形而上的那個(gè)本體
，宗教家叫它是上帝
，或者是主宰，或叫做神
，叫做如來(lái)。真如
、佛
，很多的代名詞。中國(guó)文化中的代名有兩種
，一種叫道或者叫它天，還有一個(gè)用數(shù)理的代名叫做易
，實(shí)際上都是同一個(gè)東西
。
“道生之”，道為體
，有體必有用，就是本身具備了這個(gè)生命的功能
。但必須要加上“德”，“德”是用來(lái)保養(yǎng)它
、培養(yǎng)它的
，即所謂“德畜之”。有“道”沒(méi)有“德”來(lái)保養(yǎng)
，這個(gè)“道”就不可能修成。我們看佛家以及其他比較宗教的書(shū)
，講到“道”時(shí)
，都要注重行為的道德；沒(méi)有行為的道德
，“道”是修不成功的
。換句話說(shuō)，我們一個(gè)人打坐修道
，除了坐而言之
，坐而定之，還要起而行之
。所以道德行為是修道的基礎(chǔ)
。子思在《中庸》上說(shuō)，“茍無(wú)其德
，不敢作禮樂(lè)焉”，沒(méi)有真正的善行
，沒(méi)有道德的成就，那個(gè)“道”是修不成的
，所以“道生之，德畜之”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！暗馈北闶巧吧钡牧α浚扔谟辛藙?dòng)力能源
。但是這個(gè)能源，如果沒(méi)有相當(dāng)?shù)墓ぞ呷ズ煤冒盐账?div id="m50uktp" class="box-center"> ，就?huì)被浪費(fèi)掉了
。要想把這個(gè)能源用得適當(dāng)，就是“德畜之”
。
體和用兩方面何時(shí)起作用呢？“物形之 ，勢(shì)成之”
，宇宙萬(wàn)有的這些物質(zhì)，是“道”與“德”形成的形象而已
，有其第三種功用，所以有體有用
，然后生出了萬(wàn)物的形象
。形成萬(wàn)有形象以后
，就構(gòu)成了“勢(shì)”
，那是一股力量
，形成了一種生命，完成一個(gè)生命的所需
。比如一顆種子，種在泥土里
，這是“道生之”
，但是必須要得到日光、空氣
、水來(lái)培養(yǎng)他，這就是“德畜之”
。慢慢這顆種子由泥土中抽芽
，開(kāi)花而結(jié)果，最后我們可以吃到果實(shí)如蘋(píng)果
、芒果等，是為“物形之”
。但是今天種下一顆種子
，不是明天就得到果實(shí)，必須要有一個(gè)力量形成
，那就是“勢(shì)成之”。慢慢地形成
，慢慢地成長(zhǎng)
，所以在其用上，“勢(shì)”有極重要的地位
。”
老子這一個(gè)道理是說(shuō)明宇宙萬(wàn)物生存的“勢(shì)” ，由本體的功能開(kāi)始
，而培養(yǎng)其“德”。在人的行為方面
，就是道德成長(zhǎng)起來(lái)，才會(huì)有一個(gè)成果
；這個(gè)成果的構(gòu)成過(guò)程中
，最重要的就是時(shí)間與空間的力量。
講到“勢(shì)”，中國(guó)文化中，講得最好的是《孫子兵法》，主張用“勢(shì)”。這個(gè)道理，可以說(shuō)是由道家思想而來(lái)，也就是從老子這里發(fā)展出來(lái)的。多年前跟美國(guó)一個(gè)海軍將領(lǐng)聊天，因?yàn)槭桥笥颜勌煺f(shuō)笑，他談起《孫子兵法》來(lái)，我說(shuō)現(xiàn)在你們西方各國(guó)的軍事思想，只講究力，不懂“勢(shì)”的妙用。你們只講有多少力，多少制造兵器的工廠，多少鋼鐵，多少物資原料，有幾顆原子彈，都是用力來(lái)算計(jì)勝負(fù)。假如勝負(fù)真的只靠這些來(lái)決定，那么我們中國(guó)就慘了，我們什么都沒(méi)有，只有一個(gè)咸鴨蛋。中國(guó)的《孫子兵法》講“勢(shì)”，不是比力的，是所謂“四兩撥千斤”。一個(gè)四兩重的東西，可以把一千斤重的東西轉(zhuǎn)動(dòng)
、推開(kāi)。這就是“勢(shì)”
，以寡擊眾
，一個(gè)人打垮了幾百萬(wàn)人！
《孫子兵法》闡述“勢(shì)”的道理很有意思，孫子對(duì)于“勢(shì)”的形容只有一句話——“如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者”
，其余什么都不講。孫子的秘訣就是這一句話
，轉(zhuǎn)動(dòng)一塊圓的石頭在“千仞之山”
。古人的度量衡，七尺就等于一仞高
，約等于現(xiàn)在的一丈高；“千仞之山”等于現(xiàn)在一萬(wàn)尺的高空山上
，有一塊石頭
，重不過(guò)五十斤，但方向不走呼呼地轉(zhuǎn)
。這一來(lái)，所有下面每一個(gè)地方都要發(fā)警報(bào)
，人人都要準(zhǔn)備躲起來(lái)了
，因?yàn)槊咳硕加斜淮蛑兄滤赖目赡堋
！稗D(zhuǎn)圓石于千仞之山”是一個(gè)“勢(shì)”但等到這個(gè)石頭一掉到地上，只不過(guò)五十斤重
，那會(huì)有什么大力量呢
？小孩子走累了，就在上面撒泡尿
，用腳來(lái)踢它滾一滾，這石頭一點(diǎn)威風(fēng)也沒(méi)有了
。但是當(dāng)這五十斤五頭在半空中一轉(zhuǎn)
，那個(gè)勢(shì)一旦形成，百千萬(wàn)人都要跑掉
。所以孫子這么一句話，就說(shuō)明“勢(shì)”的道理
，四兩可以撥千斤
。
“勢(shì)成之”，生命的力量形成為“勢(shì)”，懂得這個(gè)道理才會(huì)懂得修道。所以要把握住那股“勢(shì)”，不管打坐
、學(xué)佛
、練工夫
；甚至身上氣脈動(dòng)了的時(shí)候
，只要把握住那個(gè)“勢(shì)”，生命的力量就可挽回
。比如中國(guó)的醫(yī)學(xué)
，有時(shí)候?qū)Σ∪艘灿衅鹚阑厣墓π?div id="jfovm50" class="index-wrap">，真正最高明的醫(yī)生
，利用病人本身生理最后一點(diǎn)點(diǎn)微細(xì)的“勢(shì)”還存在的生命力量，藥下去剛巧把他生命的力量調(diào)動(dòng)上來(lái)
，把他救了
。醫(yī)道到達(dá)這個(gè)程度
，差不多近乎“道”了
。雖然只是醫(yī)學(xué)上的一種技術(shù)，卻都是高度的智慧
，這不是一般讀了幾本醫(yī)書(shū)的中醫(yī)所可以了解的。所以說(shuō)
，萬(wàn)物的形象
，萬(wàn)有的形成，跟生命力量的形成
，都與“勢(shì)”有關(guān)系的。因此
，把握“勢(shì)”這股力量非常重要。另外
，所謂時(shí)勢(shì)造英雄
，英雄造時(shí)勢(shì)，時(shí)間也是一種重要的“勢(shì)”
。
莊子說(shuō)“颶風(fēng)起于萍末”，臺(tái)風(fēng)剛剛起來(lái)時(shí)，海里
、河里看到一片浮萍葉子漂在水面上，忽然浮萍搖動(dòng)起來(lái)
，從浮萍的底下冒出了一個(gè)水泡
，立刻感到風(fēng)起來(lái)了。最初只是那么一點(diǎn)
，然后愈搖愈大
，逐漸擴(kuò)大成臺(tái)風(fēng)
，可以把山岳吹垮。臺(tái)風(fēng)的中心也愈轉(zhuǎn)愈大
，臺(tái)風(fēng)中心是空的
，叫做臺(tái)風(fēng)眼
，里面悶極了
，熱極了
，沒(méi)有風(fēng)，也沒(méi)有雨
，是由一個(gè)“勢(shì)”形成的一股力量
。
生命的功能也是這樣 ，有些人打坐時(shí)有了內(nèi)熱的情形
，身體內(nèi)部的力量起來(lái)了，也就是臺(tái)風(fēng)起來(lái)的道理
。學(xué)道學(xué)佛的修持工夫
，如果不懂物理醫(yī)理
，不懂這些哲學(xué)上的道理
，就沒(méi)有辦法進(jìn)步。在修持過(guò)程中
，每一個(gè)境界
，每一個(gè)情況的出現(xiàn)
，都要曉得它的道理
，曉得運(yùn)用那個(gè)“勢(shì)”，而后成之
，才可以得到長(zhǎng)生不老的效果
；否則
，反而修成短命縮年
，那就很冤枉了
。
“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”四個(gè)程序
，就是物理世界由幻有而形成的原則
，也就是攝生之道，同時(shí)又是我們?yōu)槿颂幨乐?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、成功事業(yè)之道的一個(gè)大原則。這四個(gè)程序要發(fā)揮起來(lái)
，含義非常深遠(yuǎn)
，也非常之多，這要我們自己慢慢去體會(huì)去了解了
。
道之尊，德之貴，不是鄉(xiāng)愿
“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”，這是老子指出“道”與“德”的重要。當(dāng)然在老子的時(shí)代，對(duì)“道德”兩個(gè)字的觀念，并不是我們后世現(xiàn)代的觀念?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)代一般人以為
，對(duì)人對(duì)事溫笨笨的態(tài)度就是道德；其實(shí)那個(gè)樣子不是道德
，而是鄉(xiāng)愿，是很壞的行為
。道德是對(duì)善惡是非有正確的認(rèn)定
，而且有所作為，不是一般人所講的中庸
。一般所認(rèn)定的中庸，開(kāi)不是真正的中庸含義
，那只是鄉(xiāng)愿的馬虎、含糊
、是非不分
、善惡不明
。孔子說(shuō)
，“鄉(xiāng)愿者德之賊也”，這種所謂鄉(xiāng)愿的人
，從表面上看起來(lái)
，好像很有道德，實(shí)際上為善不能
，為惡也不敢，根本談不上道德
。一個(gè)鄉(xiāng)愿之人
，在鄉(xiāng)巴佬眼里看起來(lái)，是個(gè)濫好人
，如此而已
。可嘆的是
，后世道德的觀念
，差不多都屬于鄉(xiāng)愿的范圍。
把“道”當(dāng)成道德，也是錯(cuò)誤的；“道德”的真正解釋?zhuān)诶献拥膶W(xué)說(shuō)就是四個(gè)字，也可以說(shuō)是六個(gè)字，那就是“道生之，德畜之”。所謂“道”給人生命，給人安全，是生生不已?div id="4qifd00" class="flower right">
！暗隆蹦軌蝠B(yǎng)育萬(wàn)物，養(yǎng)育眾生
，所以“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”
?div id="4qifd00" class="flower right">
！白鸬馈笔亲鹬厮捏w
，“貴德”是注重它的用
。這是老子指出來(lái)的體與用的重要。
他又強(qiáng)調(diào)：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?div id="4qifd00" class="flower right">
！彼f(shuō)這個(gè)“道”為什么那么可尊呢？“尊”者尊重也
，高也
。這個(gè)“道”是那么高遠(yuǎn)
，那么偉大
，那么了不起！“德”是由“道”發(fā)出來(lái)的用
，又是那樣的寶貴
。這一切是誰(shuí)做主的
？上帝嗎
？菩薩嗎？還是阿拉嗎
？到底哪個(gè)做主
？“夫莫之命”，其中生命的根源
，不可說(shuō)不可明！不能用人世間功利思想的看法解釋
。那是自己本身的一個(gè)力量
，是至善“而常自然”的。
千萬(wàn)要注意，所謂“自然”，不是近一百年來(lái)所謂自然科學(xué)的那個(gè)“自然”，現(xiàn)代自然科學(xué)的“自然”，只是借用了老子的“自然”名詞，而叫做“自然科學(xué)”。在老子當(dāng)時(shí)，根本沒(méi)有什么“自然科學(xué)”這些名詞。老子的“自然”，是他所創(chuàng)的一個(gè)名詞，含義就是：本身當(dāng)然如此，也是必然如此，不需要另加解釋的，就叫做“自然”
。所以他說(shuō)“道之尊，德之貴
，夫莫之命而常自然”
，沒(méi)有另外一個(gè)人做主，沒(méi)有另外一個(gè)力量
，沒(méi)有誰(shuí)的命令，是“道”本身有如此的功能
。
天地自然的道德功效
觀察宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)狀，“道生之”
，就是一個(gè)生命
，“德畜之”，其功能生生不息
。剛才我們比方“道”像種子
，“德”比為土地肥料等，“長(zhǎng)之育之”
，讓它生長(zhǎng)，好好養(yǎng)育立
?div id="d48novz" class="flower left">
！巴ぶ局保巴ぁ笔莻€(gè)形容
，站起來(lái)亭亭玉立
，“毒之”不是把它毒死
，古代的“毒”字就是“治”的意思
，是“政治”的那個(gè)“治”字，有治理
、修理的意思
，是自然而然修理。在一個(gè)原始森林里去看
，那些高大的樹(shù)木
，遍布山上，進(jìn)去以后
，暗無(wú)天日
。從開(kāi)天辟地以來(lái)，沒(méi)有人修理過(guò)
，可是樹(shù)與樹(shù)之間的枝葉，自然修理得好好的
，相互避開(kāi)不重疊
。我要生長(zhǎng)，他也要生長(zhǎng)
，所以兩不妨礙
，相互讓路
，這個(gè)就是“亭之毒之”
。
“養(yǎng)之覆之”，保護(hù)他，養(yǎng)育他
。天地萬(wàn)有生下來(lái)，自然蓄育了很多東西
，一只鳥(niǎo)，一條蟲(chóng)
，都自然地活下去
，各有自己的生命功能。不是上帝幫忙
，而是那么自然地活下去
，也是自然的道理
。
但是最后歸到形而上的道體，我們看這個(gè)天地道體，“生而不有
，為而不恃”
，這個(gè)天地宇宙
，生了萬(wàn)有
，都沒(méi)有將任何一樣?xùn)|西收為己有。一切自然地生起來(lái)，又全部交給天地
，并不一定交給我們?nèi)祟?lèi)
，不過(guò)人類(lèi)自私把它占有了。人類(lèi)自認(rèn)為是萬(wàn)物之靈
，豬嘛，該給我們吃的
；牛嘛，笨笨的也應(yīng)該是給我們吃的
，所以人類(lèi)很壞
。天地雖生萬(wàn)有，并沒(méi)有想占有任何一點(diǎn)東西
。
“為而不恃”，這個(gè)偉大的天地，生長(zhǎng)了萬(wàn)有
，那么大的功勞，它沒(méi)有傲慢
，沒(méi)有認(rèn)為功勞很大
，你們都得聽(tīng)我的
；也沒(méi)有說(shuō)
，上帝來(lái)傳他道，拿把刀對(duì)人說(shuō)信則得救
，不信就殺了你
。這一套不是天道，雖然天地萬(wàn)有這么大的功德
，自已沒(méi)有自恃的心理，沒(méi)有自傲的心理
。
“長(zhǎng)而不宰”，它只幫助萬(wàn)物的成長(zhǎng)，不做萬(wàn)物中任何一物的主宰
，它不出主意
，而讓你自己生
，滅掉死掉也是自滅
，它也沒(méi)有害你。它希望你能夠生長(zhǎng)，可惜的是人找不出自己生命的道理
。雖然你自生自滅
，以后它又會(huì)再把你生出來(lái)
，永遠(yuǎn)這樣生生不息
。
“是調(diào)元德”，這個(gè)“元”就是“玄” ，原來(lái)古書(shū)就是“玄德”
，三國(guó)時(shí)蜀漢的劉備號(hào)叫玄德，就是從老子這句話里來(lái)的
。古人取名字很費(fèi)心思的，需要很多書(shū)本上的學(xué)問(wèn)
。劉備的“備”字
，就是取自老子這一篇，意思是萬(wàn)物俱備
，的別號(hào)就取“立德”兩字
。取這樣的名字
，等于告訴劉備
，在這一生中，隨時(shí)要了解自然物理“道”與“德”的功效
，要時(shí)時(shí)刻刻自勉自勵(lì)
，處理自己的人生，同時(shí)要自己修身養(yǎng)性
，自己的生命就可以把握得住了。
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