南懷瑾《老子他說(shuō)》第六十三章（1）

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

平淡處事的一流人才

“為無(wú)為，事無(wú)事”，這是說(shuō)，一個(gè)人看起來(lái)沒(méi)有做什么事情，可是一切事情無(wú)形中都做好了。這是講第一流的人才，第一流的能力，也是真正的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)。下面加一句“味無(wú)味”，世界上真正好的味道，就是沒(méi)有味道的味道，沒(méi)有味道是什么味道？就是本來(lái)的真味，淡味，那是包含一切味道的。世界上的烹飪術(shù)，大家都承認(rèn)中國(guó)的最高明，一般外國(guó)人對(duì)中國(guó)菜的評(píng)價(jià)，第一是廣東萊，第二是湖南菜，第三是四川菜，等而下之是淮揚(yáng)菜、北方菜、上海菜等。這種評(píng)論是很不了解中國(guó)的烹飪。真正好的中國(guó)菜，無(wú)論標(biāo)榜什么地方味道，最好的都是“味無(wú)味”，只是本味。青菜就是青菜的味道，豆腐就是豆腐的味道；紅燒豆腐，不是豆腐的味道，那是紅燒的味道。所以，一個(gè)高手做菜，是能做好最難做的本味。有一個(gè)學(xué)者朋友，也做過(guò)校長(zhǎng)，大家都曉得他會(huì)做菜，但他不輕易為人做菜。臨時(shí)到他那里，他只好自己動(dòng)手了。隨便一個(gè)蛋放上一點(diǎn)鹽巴，東一下西一下地炒，味道就好吃得很。那是靠火候，就有很好的本味。中國(guó)人講交朋友，“君子之交淡如水”，好朋友不是酒肉朋友，不是天天來(lái)往，平常很平淡。但這并不是說(shuō)冷漠無(wú)情；朋友碰到困難，或生病之類(lèi)的事，他就來(lái)了。平常無(wú)所謂，也許眼睛看看就算打招呼了，可是有真熱情。這就是我們中國(guó)人所謂的“淡如水”，友情淡得像水一樣。大家都喝過(guò)水，試問(wèn)水有沒(méi)有味道？粗心大意的人一定說(shuō)水沒(méi)有味道，那就錯(cuò)了。水是有味道的，什么味道？“淡味”，也就是“無(wú)味”。老子上面講了“為無(wú)為，事無(wú)事”，我們?nèi)菀锥?，但后面為什么加一句“味無(wú)味”呢？難道老子教我們當(dāng)廚師嗎？這句話(huà)，其實(shí)也就是解釋上面二句，說(shuō)明真正的人生，對(duì)于頂天立地的事業(yè)，都是在淡然無(wú)味的形態(tài)中完成的。這個(gè)淡然無(wú)味，往往是可以震撼千秋的事業(yè)，它的精神永遠(yuǎn)是亙古長(zhǎng)存的。比如一個(gè)宗教家，一個(gè)宗教的教主，在我們看來(lái)，他的人生拋棄了一切，甚至犧牲了自我的生命，為了拯救這個(gè)世界。他的一生是凄涼寂寞、淡而無(wú)味的?？墒牵牡赖鹿I(yè)影響了千秋萬(wàn)代，這個(gè)淡而無(wú)味之中，卻有著無(wú)窮的味道。這也是告訴我們出世學(xué)道真正的道理，同時(shí)也是告訴我們學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，以及修道的原則。

對(duì)人生茫然的人們

最近一位美國(guó)教授來(lái)，他是代表美國(guó)一個(gè)大使接洽有關(guān)外交的事務(wù)，對(duì)我則為私人晤談。他談到，今天無(wú)論是獨(dú)裁的國(guó)家，或民主國(guó)家、自由世界歐美各國(guó)，他都去看過(guò)，他深深感到民主與獨(dú)裁這兩個(gè)迥然不同的世界，都有相同的毛病，都治不好的。他與獨(dú)裁國(guó)家高級(jí)干部接觸過(guò)，他說(shuō)一談到實(shí)際的情形，就感覺(jué)他們不講一句真話(huà)，但他們無(wú)形中也告訴我一句真話(huà)，就是對(duì)一切都感到茫然！所以，在各國(guó)走了一圈，看到男女老幼，只有一個(gè)結(jié)論，就是對(duì)人生的茫然，事實(shí)的茫然。他說(shuō)在民主自由世界，工商業(yè)發(fā)達(dá)的社會(huì)里，男女老幼也是茫然。所以說(shuō)，這個(gè)時(shí)代是失落的時(shí)代，因?yàn)榈袅诵?，沒(méi)有中心。他來(lái)訪(fǎng)問(wèn)我時(shí)，希望我到美國(guó)去，他說(shuō)大家認(rèn)為中國(guó)文化中的“禪”是一個(gè)中心，現(xiàn)在都在找這個(gè)東西。這一事實(shí)，就說(shuō)明一個(gè)學(xué)道者的事業(yè)之所在，所以他現(xiàn)在也組織了一個(gè)世界禪學(xué)精神生命科學(xué)研究中心，正在研究生命的超能力，超感作用。據(jù)他告訴我，世界上有好幾個(gè)地方在研究超能力，他們專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練小孩子，最初識(shí)訓(xùn)練十幾個(gè)，現(xiàn)在達(dá)到幾十個(gè)了。還有一個(gè)媽媽帶了幾個(gè)孩子，把眼睛整個(gè)地蒙起來(lái)，耳朵可以看東西，而且可以分辨顏色，現(xiàn)在，已經(jīng)訓(xùn)練到用手可以看東西。他也曾親自測(cè)驗(yàn)受訓(xùn)的孩子們，當(dāng)時(shí)心理學(xué)家、電腦、心電圖，各種測(cè)驗(yàn)都參加，用紅筆、綠筆各寫(xiě)一個(gè)字，被試驗(yàn)的人眼睛遮住用耳朵看，能正確指出字的顏色。這是《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的“六根互用”，人的五官可以互相起作用，耳朵、鼻子也可以當(dāng)眼睛，腳底心也可以當(dāng)眼睛，眼睛也可以當(dāng)耳朵。這次我只能抽出很短的時(shí)間與他談話(huà)，來(lái)不及做結(jié)論。如他所說(shuō)，現(xiàn)代的各種方法，縱然把生命的功能，超感覺(jué)的力量發(fā)揮出來(lái)，還是沒(méi)有找出人的生命根本，道體的根本。找不到道體的根本，還是失落的一代——茫然！所以一切都是茫然。我們?cè)谂_(tái)灣這一代的青年們，同樣也有茫然之感，這是一個(gè)時(shí)代的病態(tài)，是文化思想上的基本問(wèn)題。我曾在十幾年前對(duì)幾個(gè)大學(xué)聯(lián)合演講時(shí)，大聲疾呼：我們二十世紀(jì)數(shù)十年來(lái)，國(guó)內(nèi)外究竟有多少人的學(xué)術(shù)思想影響了世界？如果有所謂影響，也只是跳動(dòng)，只是波動(dòng)時(shí)的波浪，對(duì)人類(lèi)歷史文化都交了白卷。如果要在文化史上真正有一個(gè)交代，尚待我們的努力。講了那么多廢話(huà)，不外說(shuō)明一件事，就是很多青年人到處在學(xué)打坐、學(xué)佛、修禪，以及研究一切宗教，找科學(xué)超生命的力量。這樣的年輕人，中外都有，但都犯了一個(gè)基本的錯(cuò)誤，就是方法上錯(cuò)了，都是以有為法去做，因此，不能接觸到最高的道體。所以，必須要“為無(wú)為，事無(wú)事”，學(xué)道也要“味無(wú)味”，以這個(gè)原則，慢慢才可能接近形而上的道體。所以，不論是想打通任督二脈，或者是用其他各種的方法，都是有為法，都是“無(wú)事生非”。像一則笑話(huà)說(shuō)，《三國(guó)演義》中張飛的媽媽是誰(shuí)，回答姓“吳”，因?yàn)椤盁o(wú)（吳）事生非（飛）”。諸葛亮的媽媽是誰(shuí)？周瑜說(shuō)，“既生瑜何生亮”，所以諸葛亮媽媽姓“何”，周瑜的媽媽姓“紀(jì)”。這個(gè)笑話(huà)也是說(shuō)明，很多人學(xué)道學(xué)佛上不了路，都是《三國(guó)演義》中的“既生瑜”、“何生亮”、“無(wú)事生非”，不能做到“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”的境界。因此，雖然在修道，卻離道越來(lái)越遠(yuǎn)。

以德報(bào)怨的問(wèn)題

“大小多少，報(bào)怨以德”，這句話(huà)很有意思，我們不談老子“道”的哲學(xué)，以老子的文學(xué)思想來(lái)講，只有兩個(gè)對(duì)子：“大對(duì)小”，“多對(duì)少”，他已經(jīng)對(duì)好了?！按笮?、多少”這四個(gè)字又是什么意思呢？這不是說(shuō)大事也好，小事也好，多事也好，少事也好，這是說(shuō)研究中國(guó)文化要先認(rèn)識(shí)“字”。我曾再三提到，現(xiàn)在又再說(shuō)一次，古代一個(gè)字代表了好幾個(gè)觀(guān)念，那個(gè)時(shí)候沒(méi)有印刷，是用刀刻在竹片上，所以盡量的簡(jiǎn)化?，F(xiàn)在我們好多的觀(guān)念湊攏來(lái)代表了一個(gè)觀(guān)念，這是語(yǔ)言文字應(yīng)用的范圍、工具、方法、技巧的演變，幾千年相隔下來(lái)，產(chǎn)生的現(xiàn)象不同。所以，古來(lái)一個(gè)字就是一件事情。數(shù)量多與少，都說(shuō)明任何事情都有正反兩方面，也有互為因果的作用。大從哪里大起呢？是從很多的小累積起來(lái)的；多是哪里來(lái)？是很多的少累積起來(lái)叫做多。

不管大小多少，一切都有必然的因果律，與自然科學(xué)因果律原則相同。自然科學(xué)的因果律，種瓜得瓜，種豆得豆，宇宙間人事與精神，因果原則是一樣的。但是，過(guò)程中的變化錯(cuò)綜復(fù)雜，并不盡然相同。

老子始終是主張道德的，與人有仇，對(duì)人怨恨，不是采取報(bào)復(fù)的態(tài)度，也不是容忍，是更高一點(diǎn)的大慈悲的態(tài)度，就是“報(bào)怨以德”，以道德來(lái)報(bào)怨。

講到這句話(huà)，還記起來(lái)過(guò)去的一樁事。十幾年前，我在空軍做巡回演講，最后講到這里時(shí)，那時(shí)的“總統(tǒng)”蔣公發(fā)表一篇“復(fù)興中國(guó)文化的文告”。實(shí)際上，早在一兩個(gè)月前，我就拼命鼓吹中國(guó)文化的復(fù)興，曾經(jīng)在臺(tái)中的空軍基地講過(guò)，到今天為止，起碼有十年了。我在《禪與道概論》這本書(shū)中也提到。說(shuō)到中國(guó)文化有一股很難描述的味道，因?yàn)閺陌自?huà)文教育入手的人，打不開(kāi)固有文化倉(cāng)庫(kù)的庫(kù)門(mén)，進(jìn)入不了。中國(guó)文化都記載在古書(shū)中，而古書(shū)都是用古文寫(xiě)的。從白話(huà)文入手，教育“老師早，老師好，老師不得了”，那是沒(méi)有用的；只有從“人之初，性本善”、“天地玄黃，宇宙洪荒”那種“六書(shū)”之學(xué)的古文教育入手才行。所以，我只好很抱歉地說(shuō)，復(fù)興中華文化，恐怕六十歲以下的人都成了問(wèn)題。我當(dāng)時(shí)講這些話(huà)的時(shí)候，蔣先生也正在那個(gè)地方。

我們抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，中國(guó)對(duì)日本的決策就是“以德報(bào)怨”的老子思想?？鬃邮侵鲝垺耙灾眻?bào)怨”的直道而行，你打我一拳，我踢你一腿總可以吧！你打我一個(gè)耳光，我原諒你吐一口唾沫還你總可以吧！你打我，我當(dāng)然不痛快，我當(dāng)然還你一個(gè)顏色，這是孔孟儒家的思想。道家的思想不然，是“報(bào)怨以德”。用西方基督教《圣經(jīng)》上的話(huà)來(lái)說(shuō)，你打我右邊的臉，我再把左邊的臉向過(guò)去。這只是容忍的態(tài)度而已。老子與佛家的思想是大慈悲，以仁慈去感化對(duì)方。

不過(guò)，“報(bào)怨以德”是不是真的能夠做得到呢？那就要看個(gè)人的修養(yǎng)了。所以，上面這句話(huà)非常靈活，它并不是規(guī)定你非“報(bào)怨以德”不可，這中間有大小、多少之別，還有這個(gè)事情的因果、重點(diǎn)，要先看清楚。

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