南懷瑾《老子他說》第七十四章

民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。

生殺大權不可取代

“民不畏死，奈何以死懼之?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子說一般人并不怕死，以做生意的人來講，中國老古話說，“殺頭的生意有人做，賠本的生意沒人做?！敝灰绣X賺他敢冒險，不怕殺頭；如果不賺錢要賠本，絕對沒人會干的。為什么會如此？因為“民不畏死”之故，人并不是真正的怕死，所以“奈何以死懼之”。從老子這句話看到春秋戰(zhàn)國時代，都是以死來威脅，作為統(tǒng)治的方法，這是最笨的事情?，F(xiàn)在有些集權統(tǒng)治的國家也是走這個路線，殺了那么多人，而人民真的怕了嗎？沒有。人們會怨恨反抗，就是基于這個威脅，所以說沒有用，因為“民不畏死，奈何以死懼之”。

“若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?！奔偈拐f人的心里真怕死的話，當局就可以用殺來威嚇，天下豈不是就可以得到太平了嗎？但是，根據(jù)歷史的法則，越殺越不太平，越以殺統(tǒng)治越造成社會的不安和憤怒。孟子也曾說過“不嗜殺人者能一之”，“－”就是統(tǒng)一，政治的王道思想，不是理想主義，而是非?，F(xiàn)實；真正的仁慈，就是最高的手段，也是最高的成功。不過，如果把仁慈視做手段運用，那就犯了錯誤，也就不會成功。這是老子說的道理。

“常有司殺者殺”，人們常以殺去威脅人，以為權威可以控制一切，這是絕對錯誤的。但是，無地間有一個真權威，宗教家把它塑造成一個神，一個魔鬼，或者一個上帝、菩薩，這些都是形象而已。任何的宗教都是反對偶像崇拜的，佛教也不例外。但是，為什么我們也禮佛呢？我們也知道那是偶像啊！禮佛是因為他使自己生起真正的恭敬心，這不是偶像不偶像的問題。如果認為拜了這個偶像就得福根，那才是錯誤，那是不懂宗教；任何一種真正的宗教都是不拜偶像的。偶像代表的是真心，是誠敬的精神，所以偶像并不錯。

在哲學上的道理來說，宇宙間真正的賞罰就是“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，天地生萬物，同時也殺萬物，因為結(jié)束你的時候正是愛護你。秋天到了，萬物必定凋零，今年的草木凋零了，明年的草木生長得更茂盛。不經(jīng)過這一殺，就沒有下一次的生，所以生殺之間或利害之間，的確很難評斷。人的生死之間也是一樣的道理，所以老子提出來“?！保鞘且粋€永恒無形的存在，這個“常有司殺者”，等于管理生殺的權柄?！八練⒄邭ⅰ?，只有它有能力、有道德、有理，可以殺。

“夫代司殺者殺，是為代大匠斫”，但是我們?nèi)巳绻娲@個決殺權，那就是代。這一句話很容易解釋，張獻忠的“七殺碑”有他的殺人哲學，他說：“大生萬物以養(yǎng)人，人無一德以報天，殺殺殺殺……”，一連七個“殺”字。人活在世界上，哪一樣事情對得起天地呢？這是他“殺”的哲學?？上埆I總沒有讀過《老子》，“代司殺者殺”，張獻忠說他是替天行道才殺，就是所謂“代大匠斫”。

假使他是替天行道，就是代“大匠”去殺的。可是上天真正的鄶子手，它有好生之德，也有好殺之能，這是一個形而上不可知的力量。像張獻忠這樣自認替天行道，根本是錯誤的，因為老子說：“夫代大匠斫者，希有不傷其手矣！”你代天去殺，很少有自己不受傷的。試看張獻忠的歷史就知道了，哲學理論雖然沒有錯，可是你不能代表上天行道，因為這個職權并不屬于你。這是宗教哲學最高的道理，也是中國政治最高的哲學，只有仁慈、仁愛，所以決不可以代殺，殺是另外一個道理。

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