南懷瑾《老子他說(shuō)》第八十章

小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

小國(guó)寡民就是地方自治

許多寫(xiě)政治哲學(xué)論文的人，常提到老子“小國(guó)寡民”之治，認(rèn)為老子反對(duì)大國(guó)之治?？墒俏覀冎袊?guó)是大國(guó)，如果要實(shí)行道家的政治觀念，是否要把大國(guó)劃分成小國(guó)呢？關(guān)于這一點(diǎn)，大家忽略了一件事，就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)所謂的國(guó)家，不是現(xiàn)在國(guó)的觀念；那時(shí)的“國(guó)”，是個(gè)地方政治單位的名詞，直到三國(guó)時(shí)代都是如此。到了唐太宗時(shí)代封地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，對(duì)他兒子還引用“諸侯治國(guó)”的制度，派他兒子到一地區(qū)去管理。所以，“小國(guó)寡民”這個(gè)“國(guó)”，是“地區(qū)”的意思。不要看到一個(gè)“國(guó)”字，就拿現(xiàn)在國(guó)家觀念來(lái)讀《老子》，那就不對(duì)了。

我們了解這些以后，就知道“小國(guó)寡民”就是地方自治，進(jìn)一步主張要一個(gè)國(guó)家天下太平，必須國(guó)民道德充沛，人人能夠自發(fā)自動(dòng)，國(guó)民道德才能提升，然后才能講自由自主，達(dá)到天下太平。這樣解釋“小國(guó)寡民”，才可能是老子的原意。

目前世界上只有瑞士這個(gè)國(guó)家，勉強(qiáng)可以稱(chēng)得上“小國(guó)寡民”，另外還有一個(gè)國(guó)家，全國(guó)只有三個(gè)警察，實(shí)際上那不是國(guó)家，那是他自己號(hào)稱(chēng)為國(guó)家而已。

“使有什伯之器而不用”，大家雖有最好的物質(zhì)文明，但是重視的更是精神文化，并不太重視物質(zhì)方面的文明。“使民重死而不遠(yuǎn)徙”，大家對(duì)生命看得很重，所以不冒死，而愿意過(guò)著平安的居家生活，不離開(kāi)生長(zhǎng)與生活的環(huán)境太遠(yuǎn)“雖有舟輿，無(wú)所乘之”，雖然有良好的交通工具，并不去乘坐；以現(xiàn)代生活來(lái)說(shuō)，雖有高速快車(chē)，沒(méi)有要事，也不去乘坐。

“雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食美其服，去其居，樂(lè)其俗”，寧可讓大家過(guò)原始純樸自在的生活，安安穩(wěn)穩(wěn)，吃得好，穿得暖，住得舒服，社會(huì)安定，人與人之間道德相處。“鄰國(guó)相望，雞犬相聞，老死不相來(lái)?！痹羞^(guò)山居經(jīng)驗(yàn)的人就知道，鄰居住在對(duì)面山頂，欲相見(jiàn)握手，還要走三天的路；但早晨起來(lái)站在門(mén)口，彼此都可以看到，打手勢(shì)招呼一下，意思說(shuō)你去砍柴嗎？我也要去挑水了。

我以前過(guò)邊疆的生活，吃了油膩的東西，洗臉時(shí)，怕風(fēng)大，就把沾油的手在臉上抹一抹，衣服上擦一擦，大家一身臭得差不多！但久而不聞其臭；又在地上睡睡，我覺(jué)得那個(gè)日子過(guò)得很好。開(kāi)始不習(xí)慣，后來(lái)覺(jué)得天下昏昏，就在此地了此一生，也是最進(jìn)步真實(shí)的生活了。現(xiàn)在有些人，家里地毯鋪得厚厚的，做半天的工，工資已經(jīng)夠用了，下半天絕不愿意出來(lái)工作，也做到了“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。有些落后地區(qū)，郵差被狗咬是第一新聞，除此之外沒(méi)有其他事情；世界大戰(zhàn)，你們?nèi)ゴ蚰銈兊恼?，與我毫不相干。

我們有一個(gè)學(xué)者去那個(gè)地區(qū)演講，就告訴他們：“天下最危險(xiǎn)的，恐怕就是你們的國(guó)家?！钡撬麄兟?tīng)了，以為這個(gè)人說(shuō)的是瘋話(huà)。所以，最落后的地區(qū)和物質(zhì)文明發(fā)達(dá)富庶的國(guó)家，都是同樣符合老子這幾句話(huà)的道理，只不過(guò)境界是兩樣而已。

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