王安石《老子注》十一

【第十一章】 　　

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 　　

三十幅，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。道有本有末。本者，萬物之所以生也；末者，萬物之所以成也。本者，出之自然，故不假乎人之力，而萬物之所以生也。末者，涉乎形器，故待人力而后萬物以成也。夫其不假人之力而萬物以生，則是圣人可以無言也、無為也。至乎有待乎人力而萬物以成，則是圣人之所以不能無言也、無為也。故昔之圣人之在上，而以萬物為己任者，必制四術焉，禮、樂、刑、政是也，所以成萬物者也。故圣人惟務修其成萬物者，不言其生萬物者。蓋生者尸之于自然，非人力之所得與矣。老子者獨不然，以為涉乎形器者皆不足言也、不足為也。故大抵去禮、樂、刑、政、而惟道之稱焉，是不察于理而務高之過也。夫道之自然者又何預乎？惟其涉乎形器，是以必待于人之言也、人之為也?！叭椆惨惠灒斊錈o，有車之用?！狈蜉炤椫茫试谟谲囍疅o用，然工之削未嘗及于無者，蓋無出于自然，人之力可以無與也。今之治車者，知治其轂輻，而未嘗及于無也。然而車以成者，蓋轂輻具，則亦必為用矣。如其知無之為用，而不治轂輻，固已矣。今知無之為車用，無之為天下用，然不知所以為用也。故無之所以為車用者，以其有轂輻也。無之所以為天下用者，以其有禮、樂、刑、政也。如其廢轂輻于車，廢禮、樂、刑、政于天下，而坐求其無之為用也，則近于愚矣。

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