王安石《老子注》十

【第十章】

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？ 天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？ 生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 　　

載營魄，營，止也。載，乘也，如《易》之“下乘剛也”，“精氣為物，游魂為變”，魂，陽也，故常動；魄，陰也，故常靜。陰者，陽之配，亦陽之賊?；暾撸侵o，亦魄之寇。惟其魂動，而魄常至于止，故使魂常載于魄，而陽常勝于陰，則全其天守矣。蓋魂能營魄，魄能載魂，而不載于魂者，有為嗜欲之蔽?；觌m在，而有生始死矣。

抱一，能無離乎？一者，精也，魂魄既具，則精生；精生，則神從之。專氣致柔，能如嬰兒乎？志者，氣之帥；氣者，適善惡之馬。氣之所作，志使之然。今專守其氣于內(nèi)，而致極其柔，能如嬰兒乎？言如嬰兒之柔弱也。夫嬰兒者，終日號而乃嗌不嗄，終日視而不瞬目。孟子言“其氣則謂至大至剛，塞乎天地之間”，老子乃謂“專氣致柔”，何也？孟子立本者也，老子反本者也，故言之所以異。

滌除玄覽，能無疵乎？滌除，洗心也。玄覽，觀妙也。如月之明，如珠之瑩，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？愛民者以不愛愛之乃長，治國者以不治治之乃長。惟其不愛而愛，不治而治，故曰無為。夫無為者用天下之有為，有為者用天下之不足。然老子方言其反本，而曰“愛民治國”者，何也？蓋老子為言其反本，遂自道而起教，所謂吉兇與民同患也，《易》曰“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患”是也。不惟老子之言若是，凡古之圣人皆如此也。

天門開闔，能為雌乎？夫萬物由是而出，由是而入，故謂之天門。有開闔，則有動靜；有動靜，則有雌雄。惟其守雌以勝雄，守靜以勝動，故曰：“天門開闔，能為雌乎？”明白四達(dá)，能無知乎？生之畜之。生之，道也；畜之，德也。是謂玄德。道之在我者，德也。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。三者歸于無我，故謂之玄德。

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