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王安石《老子注》十

德玄 2024-12-14 21:33:03

【第十章】

載營(yíng)魄抱一

，能無(wú)離乎
？專氣致柔
，能如嬰兒乎
？滌除玄鑒
，能如疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎
？ 天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎
？明白四達(dá)
，能無(wú)知乎？ 生之蓄之
，生而不有
，為而不恃，長(zhǎng)而不宰
，是謂玄德
。 　　


1398.jpg

載營(yíng)魄，營(yíng)

，止也
。載，乘也
，如《易》之“下乘剛也”
，“精氣為物，游魂為變”
，魂
，陽(yáng)也，故常動(dòng)
；魄
，陰也，故常靜
。陰者
，陽(yáng)之配，亦陽(yáng)之賊
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；暾撸侵o
，亦魄之寇
。惟其魂動(dòng)
，而魄常至于止，故使魂常載于魄
，而陽(yáng)常勝于陰
，則全其天守矣。蓋魂能營(yíng)魄
，魄能載魂
，而不載于魂者，有為嗜欲之蔽
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；觌m在，而有生始死矣
。


抱一

，能無(wú)離乎？一者
，精也
，魂魄既具，則精生
；精生
，則神從之。專氣致柔
，能如嬰兒乎
？志者，氣之帥
；氣者
，適善惡之馬。氣之所作
，志使之然
。今專守其氣于內(nèi)，而致極其柔
，能如嬰兒乎
？言如嬰兒之柔弱也。夫嬰兒者
，終日號(hào)而乃嗌不嗄
，終日視而不瞬目。孟子言“其氣則謂至大至剛
，塞乎天地之間”
，老子乃謂“專氣致柔”，何也？孟子立本者也
，老子反本者也
，故言之所以異。


滌除玄覽

，能無(wú)疵乎
？滌除，洗心也
。玄覽
，觀妙也。如月之明
，如珠之瑩
，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)
，能無(wú)為乎
？愛(ài)民者以不愛(ài)愛(ài)之乃長(zhǎng)，治國(guó)者以不治治之乃長(zhǎng)
。惟其不愛(ài)而愛(ài)，不治而治
，故曰無(wú)為
。夫無(wú)為者用天下之有為，有為者用天下之不足
。然老子方言其反本
，而曰“愛(ài)民治國(guó)”者，何也
？蓋老子為言其反本
，遂自道而起教，所謂吉兇與民同患也
，《易》曰“圣人以此洗心
，退藏于密，吉兇與民同患”是也
。不惟老子之言若是
，凡古之圣人皆如此也。


天門(mén)開(kāi)闔

，能為雌乎
？夫萬(wàn)物由是而出，由是而入
，故謂之天門(mén)
。有開(kāi)闔，則有動(dòng)靜；有動(dòng)靜
，則有雌雄
。惟其守雌以勝雄，守靜以勝動(dòng)
，故曰：“天門(mén)開(kāi)闔
，能為雌乎？”明白四達(dá)
，能無(wú)知乎
？生之畜之。生之
，道也
；畜之，德也
。是謂玄德
。道之在我者，德也
。生而不有
，為而不恃，長(zhǎng)而不宰
，是謂玄德
。三者歸于無(wú)我，故謂之玄德
。

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