張其成《道德經(jīng)》第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

道，如果可以說出來，那就不是永恒不變的道了；名，如果可以叫得出來那就不是永恒不變的名了。無，是天地的開始；有，是萬物的母親。所以，從恒的“無”中可以觀察出道的奧秘，從永恒的“有”中可以觀察到自然的邊界“無”和“有”這兩者有相同的來源，但名稱卻不相同。它們共同叫做玄妙。又玄妙，是一切奧秘的大門。

老子的思想如果要用一個字概括，那肯定就是“道”字?！暗馈弊旨坠俏摹?從行從止,“行”是大路,“止”是腳趾,表示人用腳在大路上行走;金文字所演變?yōu)閺男袕氖?，是路與頭的象形，已開始抽象化了，表示頭腦思悟的道路。小篆從路從首,會意字,繼承了這個意思?？瑫赜弥两?。“道”從開始的有形道路,逐漸演變?yōu)闊o形的道理、方法等意思。這樣“道”的涵義就越來越豐富，有道路、途徑、方法、思路、準(zhǔn)則、規(guī)律、述說等意義。老子的“道”就是思悟的大道，是認(rèn)識天地萬物、自然生命的方法之道，是天地萬物、自然生命的本原之道、是運(yùn)動變化的規(guī)律之道。當(dāng)然也包括為人之道、謀事之道、養(yǎng)生之道···其實(shí)對自然和生命之道的探究是人類永恒的追求。只是中西方求“道”途有有所不同，西方人在有形的物體結(jié)構(gòu)中求“道”，中國人在無限的運(yùn)動過程中求“道”。

    “道可道，非常道?！标P(guān)于這兩句的解釋簡直多得不得了。我給它簡單地歸類，主要分為兩種。一 種解釋是，“道”如果可以說出來，就不是恒常的道了。另一種解釋是，“道”是可以說出來的，它是一種不平常的道。兩種解釋對這一句的理解從語法上說都是對的，“道可道”中的前一個“道”是個名詞，后一個“道”是個動詞，這個是毫無疑問的。因?yàn)閷W(xué)過古漢語的都知道這個“可”字是個能愿動詞，后面肯定是跟著動詞。有很多解釋，不把后面的“道”解釋為動詞的，肯定是不對的，語法上講不通。所以“道可道”的意思就是說，“道”(最高范疇的道)如果可以“道”出來。那么后面這個“道”究竟是什么意思呢？有解釋為說、說出來、說明白，也有解釋為走，因?yàn)椤暗馈钡谋疽?/span>

就是路，所以做動詞用，意為走在路上，引申為實(shí)踐。后一句“非常道”，兩種解釋差別很大，前一種解釋為不是恒常的“道”，不是永恒不變的“道”；后一種解釋為不是一般的、平常的“道”。關(guān)鍵在對“?！弊值慕忉尣煌?。對關(guān)鍵詞的理解不同，導(dǎo)致對前后兩句關(guān)系的理解也不同，第一種解釋前后兩句是假設(shè)關(guān)系，“道”如果可以說出來，就不是恒常不變的“道”了；第二種解釋前后兩句是并列關(guān)系，“道”是可以說明的，它不是平常的“道”。

       兩種解釋究竟哪一種正確呢？我們不能只看這兩句話本身，一定要看《老子》的全文，要看其他版本。如果糾結(jié)在“道可道，非常道”這六個字里面，那么你怎么解釋你都是對的，所以一定要看全文。

      你只要讀過《老子》全文，你馬上就明白，第一種解釋符合《老子》本意，第二種解釋顯然是錯誤的。有一次我在機(jī)場看見一本解釋《老子》的書，我粗略地翻了一下，它把“道”分為“常道”和“非常道”兩類，覺得這個“非常道”才了不起，對“非常道”大加贊揚(yáng)，認(rèn)為老子的“道”就是“非常道”，而不是“常道”。我看了之后，真是哭笑不得。老子在天上有知，一定會氣得活過來。這個“常”不是平常的意思,“非?！辈荒芙忉尀椤安灰话恪?。這個“常”字,是恒常、永恒不變的意思。馬王堆帛書上寫作“恒”，永恒的“恒”，“恒”就是“?！?。為什么要寫成“?！保烤褪菫榱吮軡h文帝劉恒的名諱而改成“?！钡摹?/p>

     那么老子說的“道”是“常道”還是“非常道”？當(dāng)然是“常道”，其實(shí)“常”在《老子》中就是“道”的代稱。如第十六章說：“復(fù)命曰常，知常日明。不知常，妄作兇。知常容?！边@個“常”就是道，因?yàn)榈朗呛愠２蛔兊谋倔w。河上公解釋“常道”就是“自然生長之道”。“常道當(dāng)以無為養(yǎng)神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道?！?/p>

       “道”是不可言說、不可描述的。這從第十四章的論述中可以得到證明，“道”是“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”“不可致詰”的。所以說“道”是不可以言說的，也是不可形容、不可名狀的，一旦說出來就不是“道”了。但說不出來，不等于沒有，它是能夠真切地感受到、體會到的。

      我們來看一看佛祖釋迦牟尼在靈山法會上傳法，佛祖沒有說話，只是手里拈了一朵花，此時(shí)大眾默然寂靜，都不知道是什么意思，這時(shí)只有大弟子迦葉破顏微笑，只有他悟道了。佛祖于是把“道”傳給了迦葉。所以真正的“道”不是語言文字所能表達(dá)的，只能以心會心，默契感應(yīng)?？梢坏┪虻?，它的微妙真是不可思議，而悟道的快樂又真是無法言說。

      學(xué)過《周易》的人都知道，“易”有三個含義，即簡易、變易、不易。佛家有三法印的說法，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜?！暗馈?、“易”和“三法印”實(shí)際上說的是同一個真理?！暗馈笔怯篮悴蛔兊模鶚劶澎o的。第十六章是這么說的：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。”復(fù)命就是回復(fù)“道”，這個“道”是寂靜的、虛靜的、始終不變的。但是“道”說的萬事萬物又都是變化的，是諸行無常的。所以“道”也是變與不變的統(tǒng)一。很好理解，“道”作為世界萬物的本體，作為萬物運(yùn)動變化的規(guī)律，是永恒不變的，而萬事萬物又是時(shí)時(shí)刻刻都在運(yùn)動變化的。我們知道“道可道，非常道”的意思以后，也就明白“名可名，非常名”的意思了。同樣，前面的“名”是名詞，意思是名稱、概念、范疇，后面的“名”是動詞，意思是名狀、描述、形容。“非常名”，與“非常道”一樣，意思是不是恒常的名稱。兩句話連在一起就是，名稱（概念）如果可以描述的話，那也不是恒常的名稱（概念)了。比如說“道”就是一個名，一個名稱，一個范疇，一個概念，這種概念是不可描述的，是說不出來的，你要是說出來的話就不是那個名了。對這句話的解釋也特別多，其實(shí)它是對“道可道，非常道”的進(jìn)一步解釋，所以不要解釋得太復(fù)雜。

        接下去幾句話就是詳細(xì)解釋這個“道”。究竟是什么“道”？怎么去體悟這個“道”？這里面講了三個關(guān)口，體道你要經(jīng)過三關(guān)。第一關(guān)為初關(guān)，就是要知道這個“道”的內(nèi)涵是什么。這一關(guān)就是要觀出“道”的無和有：“無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其微。”第二關(guān)叫玄關(guān)，這一關(guān)是要從無和有中觀出兩者的“同”：“此兩者，同出而異名，同謂之玄?！钡谌P(guān)叫玄玄關(guān)，又叫重玄觀，這一關(guān)是要從無和有的“同”中觀出“道”的大門：“玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

      “無名，天地之始；有名，萬物之母?！边@一句是從“道”的內(nèi)涵說的。這一句大部分書上是這么標(biāo)點(diǎn)的。我認(rèn)為應(yīng)該這么斷句：“無，名天地之始；有，名萬物之母?！薄盁o”和“有”是高于“無名、有名”的范疇，“道”的內(nèi)涵如果用一個字來表述，那就是“無”，包括了無名，也包括無為、無欲、無形、無已等等?！暗馈笔恰盁o”,“道”又是“有”?！盁o”和“有”都是“道”的內(nèi)涵,但“有”是從“無”中生出來的，“無”不是什么都沒有，而是孕育著“有”?！盁o”是第一位的，是第一階段，是“始”；“有”是第二位的，是第二階段，是“母”。無中生有，有從無中生。關(guān)于“無”和“有”的關(guān)系,老子怕我們不懂,特地用了兩個比喻?！盁o”就像是“始”,“有”就像“母”。什么是“始”?什么是“母”?我們注意看老子的用字,老子在說明“道”的時(shí)候用了很多帶女字旁的字。先看這個“始”字，《說文解字》說“始，女之初也。從女，臺聲。”“女”這個部首是一個什么形狀呢？是女人下跪狀“始”就是童女、少女?！盁o”就像是童女、少女。到了“有”這個階段,是“萬物之母”。這個“母”字的形狀就是在女字的基礎(chǔ)之上加兩點(diǎn)，這兩點(diǎn)就是女人的兩個乳房，表示成熟的女人。這樣就很清楚了，“道”由“無”和“有”構(gòu)成，其中“無’是第一階段，是童女、少女；“有”是第二階段，是母親、少婦。童女和母親、少女和少婦是一個人而不是兩個人，是一個人的兩個階段，說明“無”和“有”是一個東西,不是兩個東西,是一個東西的兩個階段。從無到有,就是從童女到母親、從少女到少婦。無中生有，“無”不能直接產(chǎn)生萬物，只有到“有”這個時(shí)候才能產(chǎn)生萬物。大家想一想，童女、少女能不能生孩子？當(dāng)然不能。只有成熟了，來天癸了，任脈

通，太沖脈盛，那個時(shí)候才可以生孩子。有人說少女怎么不可以生孩子，有的女孩十來歲就生孩子了，有沒有？有的。但是生孩子的女孩再怎么小也肯定是來月經(jīng)了，現(xiàn)在來月經(jīng)不是大大提前了嗎？但無論你多小，只要生了孩子，都不再是少女了，而是母親、少婦了。所以“無”是少女，“有”就是少婦。這是一個人的兩個階段。

        這一句話告訴我們至少有三個意思，第一，“道”的本質(zhì)就是“無”，“無”是世界萬物的本原。王弼說，老子是“以無為本”，“無形無名者，萬物之宗也”。魏晉時(shí)期的一批高僧就用“無”來解釋佛教《般若經(jīng)》中的“空”。后來中國的禪宗就以“無”或“空”作為根本,《壇經(jīng)》就提出了著名的三無說:“無念為宗,無相為體，無住為本?！钡诙?，“無”和“有”不是兩個東西。“無”不是什么都沒有，“無”里面孕育著“有”。“無”是第一階段，“有”是第二階段?！盁o”中有“有”，“有”中有“無”。有無相輔相成，有無不二，即有即無，即體即用。按佛家真空妙有的說法，“無”就是真空，“有”就是妙有。如果我們能體悟到真空妙有的境界，那就證得了真如法界。佛家說“空有不二”。真空就是妙有，妙有就是真空?！盁o”好比是“空”(真空)，“有”好比是“色”（妙有）?！缎慕?jīng)》說的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，就是這個意思。第三，“無”中生“有”，“有”中生萬物。當(dāng)“道”還是“無”的時(shí)候是不能生萬物的，只要到了“有”的時(shí)候，就可以生成萬物了?！暗馈钡囊粋€最大的作用是生孩子，生萬物。就人而言，有生孩子功能的當(dāng)然是女人。老子崇尚女性，常用女性作比喻，而孔子崇尚男性。可見老子早于孔子，因?yàn)槲覀兌贾老扔心赶瞪鐣?，再有父系社會。老子崇尚的是陰性，崇尚的是女性，反映了典型的母系社會的思想，孔子崇尚男性，崇尚陽性，反映了典型的父系社會的思想?/p>

        如果把女人比喻成文學(xué)體裁，那么少女就像詩歌。為什么像詩歌？因?yàn)樯倥且环N朦朧美。詩歌就講究朦朧的美，常言道：少女的臉三月的天。說變就變，連她自己都不知道下一刻將會怎樣。你說她長得真漂亮，她臉就紅了，一種含蓄的美、朦朧的美、模糊的美，這就是“道”的第一段，“無”的階段。到了少婦，第二階段，她生了孩子，當(dāng)母親了，這個時(shí)候的女人我看就好比是散文，具有一種清晰、開朗、豪放的美。這時(shí)女人的“微”是清楚的，有的少婦開個玩笑，男人都會臉紅。老年的女人是什么呢？就像小說，因?yàn)樗兄S富的人生閱歷，豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。那么，三個女人在一起就是戲劇了。

        既然道有從“無”到“有”兩個階段，那么，從“無”到“有”的關(guān)鍵在哪里呢？打個比方來說，“無”就是少女、童女，“有”就是少婦，這最大的區(qū)別在哪里？怎么使少女變成少婦？如果從人來說，關(guān)鍵在天癸，才能從“始”到“母”。天癸是《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一次提出的，是主管生殖的一種物質(zhì)，這種物質(zhì)藏在腎精里面，是液體，像水一樣?！肮铩钡淖中尉褪撬拿嬷畢R聚在一起。怎么從“無”到“有”?就人來說要有天癸,女子十四歲來天癸,男子十六歲來天癸。來了天癸就可以生孩子了。從事物來說就是要有水——天水。中西方哲學(xué)第一個命題幾乎是相同的，都提出世界萬物來源于水。古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出水為萬物之母。一九九三年在湖北荊門郭店楚墓發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國竹簡中，就有一篇《太一生水》。這和老子的觀點(diǎn)是相同的，老子就說過只有水最接近于“道”，老子最崇尚的一個是水，一個是嬰兒，都是陰柔之物。《尚書》五行中第一就是水，《易經(jīng)》第一卦乾卦第一條爻辭第一個字就跟水有關(guān)，“潛龍勿用”，“潛”字水字旁，就是潛水、找水。

       老子將“道”的第一階段的作用比喻成少女的朦朧與玄妙，在朦朧與玄妙中蘊(yùn)藏有巨大的生命能力和無限的創(chuàng)造能量。那么，到了第二個階段，一個女人的生育能力已經(jīng)成熟了，創(chuàng)生功能非常清晰了，這時(shí)她有一個最大的功能，就是創(chuàng)生萬物了。很多人問我“道”究竟是“有”還是“無”？其實(shí)“無”和“有”是相生的，缺一不可。當(dāng)然“無”是第一位的，是第一階段，而第一總是最重要的。所以老子的“道”如果簡單地說，它的內(nèi)涵就一個字——“無”。但這個“無”,不是什么都沒有,而是無中生有，然后又生萬物。正因?yàn)槭恰盁o”，所以老子的“道”就是朦朧的，玄妙的，說不清道不明的。也正因?yàn)槭恰盁o”，所以它的作用是最大的，任何“有”的東西都無法和它相比。

      前面講了道是說不出來的，是說不明白的，說出來的就不是道了。但是道是可以“觀”的，有四個“觀”，觀無、觀有、觀妙、觀徼。實(shí)際上是兩個層次的“觀”，一是從“無”中觀妙，一是從“有”中觀徼。觀出無有的妙和徼，就通過了體道的第一關(guān)?！坝^”在中國思想史中具有重要的地位。《周易》有一卦，叫觀卦，風(fēng)地觀，上面是風(fēng)，下面是地。“觀”是古人認(rèn)知萬事萬物最重要的方法，無論儒家、道家、佛家，都用這個方法。佛家觀前世后世，生生世世，儒家觀過、觀言行、觀喜怒哀樂。佛經(jīng)里有很多地方都講到“觀”字，《金剛經(jīng)》最后一個字就是“觀”，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”?！缎慕?jīng)》第一個字也是“觀”，摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。佛家要觀空，觀五蘊(yùn)，觀前世后世，怎么觀？用眼睛？夠嗆?！盁o”的境界怎么觀？這就要用心觀，也不是用心觀，而是要以物觀物，通過這種方法，才能觀出來。這是第一個階段，才能觀出妙來。第二個階段，觀有，這個比較好觀，可以用眼睛，也可以用心觀，可以觀有、觀徼，有界限的東西，一下就能觀出來。

       “故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼?！睂@一句的斷句也有兩種，一種是“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。另一種是“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”。我贊成第一種斷句法，理由和上句一樣。“無”、“有”是高于“無欲”、“有欲”的范疇。這句話的意思是從永恒的“無”中可以觀察出道的奧秘，從永恒的“有”中可以觀察出自然的邊界。這是從“道”的作用說的。從“無一無欲”中可以觀出“道”的“妙”?！懊睢笔鞘裁?也是女字旁,少女為妙。本來指少女的朦朧美，引申為玄妙、微妙、奧妙。從“有一有欲”中可以觀出“道”的“徼”。什么是“徼”？這個“徼”字是一個雙人旁，就是指小路，雙人旁組成的字都有小路的意思，它是從“行”字旁中引申而來的。“行”是四通八達(dá)的道路，只要是“行”字旁的字都表示大路,比如街道的“街”,四海通衢的“衢”都是行字旁，都指大路。“行”的一半就是小路。從“有”中可以觀出小路，這是什么意思？這是說到了第二個階段，從“有”當(dāng)中能看出“道”的邊界了。有了路了，就有界限。第一個階段是朦朧的少女，第二個階段就是清晰的、有邊界的少婦了。

        要過第一關(guān)，要明白“道”、明白“無”，只有用觀的方法，不僅是眼觀，還要心觀，最主要的是要無觀，把自己的心徹底泯滅了，回到自然當(dāng)中才能體會出道，而不是光說說而已。

        我們要認(rèn)識“道”，體悟“道”，第一關(guān)就是要知道“道”就是“無”，先無后有，無中生有，“無”是第一階段，“有”是第二階段，相對應(yīng)面言，“無”就是陰，“有”就是陽。第二關(guān)要知道“此兩者同出而異名，同謂之玄”，這就叫玄關(guān)。到玄之又玄的時(shí)候，叫重玄，叫重玄關(guān)。

       第一關(guān)的重點(diǎn)在“異”，也就是“無”和“有”是異名，是不同的，有先后的。第二關(guān)的要點(diǎn)就一個字“同”?！巴^之玄”，這個很了不起，在老子看來，“無”和“有”雖然名稱不同，但實(shí)質(zhì)是一回事，是“同”。《老子》第五十六章提出一個詞叫“玄同”，挫銳解紛、和光同塵，就是玄同。這個觀點(diǎn)后來被莊子發(fā)揮了，《莊子》第二篇叫《齊物論》，萬事萬物都是等齊的，“天地與我并生，萬物與我為一”，“彼亦一是非，此亦一是非”，都是一回事?！坝小崩锩婢陀小盁o”，“無”里面就有“有”，這是相同的，同出而異名，但名稱卻不相同，說法不同而已。這就完全奠定了中國人“玄同”的思維方式，玄是黑色，是玄妙，里面就有大同。

         這和佛家說的完全一樣，佛家說不要有分別心，萬般都是不二的，叫“不二法門”。我經(jīng)常說，按照易學(xué)太極思維，陰和陽不是截然對立的，陰陽是可以互變的。陰陽之間沒有一道不可逾越的橫溝。萬物混同，一回事。貧富一回事，悲喜一回事，高低、貴賤一回事。推而廣之，好壞也是可變的，壞人可以變好，好人也可以變壞。我原來說，除那些犯罪的以外，人分什么好壞？后來仔細(xì)一想，犯罪的也是人啊，我發(fā)現(xiàn)原來說的不對，犯了罪如果不能變好，那還要監(jiān)獄干嗎？還要改造干嗎？

       到了有無齊同的境界，就到了第二關(guān)：玄關(guān)。什么是玄關(guān)？后世丹道功夫中有“玄關(guān)一竅”、“玄關(guān)祖竅”的說法。玄關(guān)又叫祖竅、玄、歸根竅、眾妙門復(fù)命關(guān)等，說明這個地方是生命的關(guān)口，這個關(guān)口一打開，那么任督二脈氣血就打通了，元精和元神就接上了。但這個玄關(guān)是什么，在哪里？這個問題歷代爭論不已。有人說是上丹田，有人說是中丹田，有人說是下丹田，也有人說是別的穴位。至于三個丹田究竟在什么地方，各家各派的說法又不盡一致?？傊l也說服不了誰。但有一點(diǎn)是公認(rèn)的，那就是各門派都承認(rèn)只要找到這個玄關(guān)，只有修玄關(guān)才是“正道”，否則統(tǒng)統(tǒng)都是“旁門”。其實(shí)這個玄關(guān)不在身上，又不離身上；或在身內(nèi)、或在身外；不屬于有，不屬于無；有形可觀，有相可得?！耙┳有P(guān)竅，不在三千六百門?！睘槭裁磳πP(guān)的感知有這么大的不同？我認(rèn)為是每個人的根器不同、功夫法門不同，所以每個人感知的玄關(guān)也不同。當(dāng)你修煉到氣血暢通、智慧開發(fā)、性光顯現(xiàn)、物我兩忘、明心見性之時(shí)，那就是真正的玄關(guān)。玄關(guān)就好比佛家說的真如、自性，玄關(guān)境界，就好比禪悟的境界。

       我們學(xué)道、體道、悟道，第一步好理解，第一關(guān)好過，只要搞清楚“道”的內(nèi)涵，體悟本無就可以了。但第二步不太好理解，第二關(guān)“玄關(guān)”不太好過，這也是體道、悟道的關(guān)鍵。第二關(guān)就是無和有的玄同。無即有，有即無；無當(dāng)有，有當(dāng)無。這個就是佛家說的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是”。色就是有的階段，色就是物質(zhì)，看得見的物質(zhì)，色就是空。玄是黑色的，混同是黑色的，道家最崇尚黑色，在傳統(tǒng)陰陽五行思想里面，水也是黑色的，所以道就是水。從陰陽來說，陽不異陰，陰不異陽，陽即是陰，陰即是陽。理解了這個，就算過了第二關(guān)啊。

       “無”和“有”這兩者有相同的來源，但是名稱卻不相同，它們都可以共同稱為玄妙。這是從“無”和“有”的關(guān)系說的?！盁o”和“有”這兩者實(shí)際上是同樣的出身，都有同樣的來源，但是卻是不同的名稱。同在哪里？同在“道”上，同在“玄”上?！盁o”和“有”的同就稱為玄同?！靶笔且粋€象形字。甲骨文的“玄”字像用一根小棍在尋找細(xì)微的東西，金文和小篆基本相同，引申為追本溯源，追溯人的始祖與生命本原，所以又引申為幽遠(yuǎn)、深奧。《說文解字》解釋：“幽遠(yuǎn)也。”下面的“么”像孩子初生的形象，表示微小、微妙的意思，又有幽深、幽遠(yuǎn)的意思，你看幽深的“幽”就是兩個“么”陷進(jìn)坑里。揚(yáng)雄解為“幽攤?cè)f類”，張衡解為“無形”，蘇轍解為“玄色”，范應(yīng)元解為“不可分別”，吳澄解為“不可測知”，朱謙之解為“變化不測”。老子講的“道”，像是朦朧幽深的少女、童女，雖然到第二個階段變成了少婦，但從本質(zhì)上說仍然具有女人陰柔、含蓄的特點(diǎn)，所以說都是玄妙的，都是美的。老子的“道”因?yàn)楸举|(zhì)是“無”，所以是最美的，也是能量最大、作用最大的。好多人問我，學(xué)哲學(xué)有什么用？我說哲學(xué)的最大作用就是“無用”，正因?yàn)椤盁o用”，所以才具有最大的作用。

        更高的一關(guān)叫重玄關(guān)，后來道家有個學(xué)派叫重玄學(xué)派，重玄就是“玄之又玄”，“玄之又玄，眾妙之門”。兩個玄字重起來了，所以叫重玄。重玄派認(rèn)為老子的要義就是“玄之又玄”，老子的“道”不滯于“有”和“無”，要超越有無，這就是“玄”；但又不可滯于“玄”，要超越“玄”，這就是“又玄”。使“玄”也不存在了，就歸于虛無大道。這就是“重玄”。

        過了這個關(guān)，達(dá)到重玄的境界，就打開“道”的大門了。這扇門就是“眾妙之門”啊。妙是什么？狹義的理解就是少女，廣義的理解就是萬物開始階段的美妙狀態(tài)。眾妙的門戶是什么？打開這扇門，能產(chǎn)生萬事萬物的門就打開了。重玄關(guān)就是“門”。這個門是什么？后面有一章就說了，“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根”。這個門，就叫做玄牝，牝就是女性的生殖器。它代表了偉大的女陰，是黑色的，能產(chǎn)生萬事萬物，生生不息。

        老子的道，玄之又玄，玄妙又玄妙，不是一般的玄妙，是加倍的玄妙、復(fù)的玄妙??！正是這個玄而又玄的“道”才是“眾妙”的大門?。∈裁词恰氨娒睢?？從字面上看是眾位美妙少女，這里是形容萬事萬物玄妙的狀態(tài)，引申為宇宙間所有美妙、玄妙的事物。眾妙之門又推廣為一切新生事物、一切玄妙事物的大門。玄妙的事物從哪里來？是從“道”中來的，所以“道”是玄妙事物的大門“道”也就是玄之又玄?！伴T”字也是象形字，兩扇為門，單扇為戶。         孕育我們的是母親的子宮，生出我們的是母親的門戶。眾妙之門就是女性的生殖器，老子將“道”比喻成一個偉大的女性生殖器，它能夠產(chǎn)生出萬事萬物，而女性生殖器是空的，是玄妙的，是“無”。正因?yàn)椤盁o”，所以能產(chǎn)生萬物，這就是老子“道”的最重要的功能，叫無中生有。“無”才是門戶，才能生育萬物；“有”不可能是門戶，它已經(jīng)成型。所以無形的力量高于有形的力量。“無”和“有“用易學(xué)的陰和陽來說，“無”屬于陰，“有”屬于陽。在老子看來是陰比陽更重要，無比有更重要。無中生有，陰柔能勝陽剛。老子是一個偉大的“陰”謀家，他總是從陰性入手，最后勝過剛強(qiáng)，達(dá)到最高境界，這就是老子的智慧。請大家靜下心來想一想我們的人生，我們的為人處世，包括企業(yè)管理，什么是“道”？什么是“無”,什么是“有”?再想一想究竟是“無”的作用大,還是“有”的作用大。精神屬于陰，物質(zhì)屬于陽，是精神的作用大，還是物質(zhì)的作用大？不要急于回答，慢慢地反思，用“觀”的方法觀象，再慢慢地在老子的五千言中尋找答案。

       總結(jié)一下第一章的意思，主要告訴我們兩個問題：第一，“道”是什么；第二，怎么修道。

        第一個問題，“道”是什么？一開始描述“道”的特性，“道”是說不清道不明的，這是就它的特征、特性說的，后面的第十四章、第二十五章進(jìn)一步說明了這個特性，說明“道”具有不可言說性，具有神妙性。接著指出“道”的內(nèi)涵是無和有，說明了無和有的關(guān)系。第二個問題，怎么去修道？需要經(jīng)過三個關(guān)：初觀、玄關(guān)、重玄關(guān)。只有到重玄關(guān)的時(shí)候，才真正打開了道的大門。

        我們來比較一下《老子》“道”的大門和《周易》“易”的大門。《周易》里經(jīng)常講“門”字，前面說過，門是兩扇對開的，兩扇的叫門，一扇的叫戶。“易”的大門就是乾坤，也就是陰陽?！吨芤住氛f“乾，其靜也專，其動也直”，“坤，其靜也翕，其動也辟”，這扇大門一扇是陰，一扇是陽，準(zhǔn)確地說，左邊這一扇是陽，右邊這一扇是陰。《周易》說乾卦，安靜的時(shí)候是團(tuán)的，動的時(shí)候是直的，坤卦相反，靜的時(shí)候是合的，動的時(shí)候是開的。這是指什么？乾卦，就是指男性生殖器；坤卦，就是指女性生殖器，只有在陰陽相合的時(shí)候，才組成大門。所以純女人不能生孩子，純男人同樣不能。從這里可以看出《老子》和《周易》都講陰陽和合。但兩者在陰陽究竟誰是第一位這個問題上卻不相同。我們來比較一下儒家和道家的區(qū)別，你馬上就知道了。

        孔子在《易傳》中說乾是“始”（童女、少女），坤是“母”（母親、少婦）：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”“至坤元，萬物資生，乃順承天?！鼻允恰笆肌?，也就是天是第一位的，男人是第一位的，陽性事物是第一位的；坤開是“生”，生孩子的是什么？當(dāng)然是母親，所以坤為母，也就是地是第二位的，女人是第二位的，陰性事物都是第二位的。后來儒家思想就是男尊女卑，天尊地卑，君君臣臣，父父子子，三綱五常。而老子的思想恰好相反，他雖然沒說乾和坤。但是他說了“無”和“有”，第四十二章還說了陰和陽?！盁o”好比是陰，是坤卦?！坝小焙帽仁顷?，是乾卦。你看老子和孔子的說法恰好相反。老子說“無”是“始”，就是說陰性是第一位的：“有”是母，好比說陽性是第二位的。第四十二章說“負(fù)陰抱陽”，先說陰后說陽。我們現(xiàn)在說“陰陽”不說“陽陰”，就是受老子思想的影響。你看這兩個哲人正好相反，一個崇尚陽，一個崇尚陰。中華文化就是因?yàn)橛辛艘粋€孔子和一個老子，才走到今天。中華文明為什么在四大文明古國、六種古文明形態(tài)中唯一延續(xù)至今而沒有中斷？其原因就是陰陽和合、儒道互補(bǔ)。究其根本，就是“大易之道”的延續(xù)和傳承。“易道”主張日月互動，陰陽和合，獨(dú)陽不生，孤陰不長。這種思想是符合宇宙大道的，只有符合宇宙大道的文明才是最有生命力的、永恒不斷的文明。試想如果中國歷史上只有儒家沒有道家，或者只有道家沒有儒家，那么中華文明能傳到今天嗎？不能！我們還要關(guān)注西漢末年，佛家傳入了中國，反而在中國找到了它生長的土壤，那是因?yàn)榉鸺宜枷牒鸵讓W(xué)與老子道家思想非常相近。從此以后儒、道、佛三足鼎立，但并不排斥，反而在“易道”基礎(chǔ)上和合、圓融。中國文化的這一特征值得大家仔細(xì)琢磨。       這一章是總綱，所以說得很多。這一章懂了，其他各章也就都能懂了。

文章內(nèi)容來源于《張其成全解道德經(jīng)》

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