張其成《道德經(jīng)》第二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下人如果都知道美好的東西之所以是美好的原因，這就是丑了；如果都知道善良的東西之所以是善良的原因，這就是不善良了。所以，有和無是相互生成的，難和易是相互完成的，長和短是相互形成的，高和低是相互包容的，音和聲是相互和諧的，前和后是相互隨從的。因此圣人做的是“無為”的事，實(shí)行的是“不言”的教育。萬物興起而不去加以主宰,生育萬物而不占為己有,培育萬物而不自恃己能，事業(yè)成功了而不居功自傲。正因?yàn)椴痪庸ψ园?，所以他的功績就不?huì)失去。

 “天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！睘槭裁粗懒嗣谰陀辛顺竽兀繛槭裁粗懒松凭陀辛藧耗?？這是老子的智慧之處。人人都知道美之所以為美的原因，都知道善之所以為善的原因，也就是已經(jīng)起了分別心了就

不是玄同了，就已經(jīng)離開了道的境界。道本來就是圓融的、不二的；世界自然狀態(tài)本來就是清靜的，是虛無的，包括無美丑、無善惡。美丑、善惡，只是人們的一種價(jià)值判斷，是人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)事物、現(xiàn)象所作的是非判斷，是人為的生活態(tài)度。自然萬物本身無所謂美丑、善惡，從更根本的層面上來說，從形而上的“道”的層面上來說，是沒有美丑、善惡之分的，它們是合為一體的，是玄同的。一到分出善惡、美丑就是道德境界了，這是第二位的，是人為的、后起的。人類從自身的角度出發(fā)，對(duì)自然萬物乃至人類自身作出善惡美丑的分別，從而好善惡惡、好美惡丑，為此而引起了世界的紛爭。所以老子主張“絕仁棄義”，“天地不仁，以萬物為芻狗”，天地間本無所謂仁義，這是道的境界，所以不要分出善惡、美丑，不要起分別心，要回歸天地自然境界，因?yàn)樽匀痪辰缡腔焱?、玄同的，萬物都是一回事，所以老子主張道法自然，自然不是“大自然”，而是“本來的樣子”，叫“本然”，也就是佛禪說的本來面目。

         在老子看來，美與丑、善與惡，都是在對(duì)立的關(guān)系中產(chǎn)生的，是事物到達(dá)第二階段“有”的階段以后才出現(xiàn)的，所以兩者是相輔相成的，如果沒有美就沒有丑了，沒有善就沒有惡了。這些概念都屬于形而下的，是可以隨著人們的心態(tài)、

時(shí)間、環(huán)境的變化而變化的。

       這句話給了我們很多人生的啟示，在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在所謂純粹的美的。有一位80歲的老先生，年輕的時(shí)候發(fā)誓要找一位完美的女子結(jié)婚，結(jié)果幾十年過去了，仍然子然一身。有人問他：難道你就沒有遇到過一位完美的值得你結(jié)婚的人嗎？老先生說：有，可是她說她也在找一位完美的男子?？梢姮F(xiàn)實(shí)中完美總是存在于普通、平凡之中的。沒有絕對(duì)的完美，也沒有永恒的完美。

        形而上的“道”又化生出形而下的“器”，于是就形成這些互為對(duì)立的東西，這些東西同時(shí)也是變動(dòng)的。“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄坝袩o”、“難易”、“長短”、“高下”、“音聲”、“前后”，實(shí)際上都是后來人為分別的，在本然意義上，它們是混同的，是合一的，是圓融的。有和無是相互生成的，互不可缺，無是第一位的，有是第二位的，借用太極圖就可以解釋一切：有就是白的，無好比黑的，白中有黑，黑中有白，是混同的、玄同的，不要分別，不要截然兩半，一半白一半黑，那就錯(cuò)了。難和易是相互完成、相互形成的，長和短是相互比較的，高和下是相互包容的，音和聲是相互和諧的，音是指聲音，聲是指回聲，前和后也是相互追隨的，有前才有后，有后才有前，這兩者是缺一不可的。有和無是相對(duì)的，難和易、長和短、高和下音和聲、先和后都是相對(duì)的，又是相反的，在相對(duì)和相反的關(guān)系中呈現(xiàn)出它們是相互依賴、相互補(bǔ)充、相互形成的。缺一個(gè)，另一個(gè)也就不存在了。

          更重要的是，相互對(duì)立的東西是可以互相轉(zhuǎn)化的，美可以變丑、善可以變惡。老子真是偉大，他從對(duì)立的事物中看出了相互之間的關(guān)系，這一點(diǎn)和西方人的傳統(tǒng)思想是有區(qū)別的。西方人在對(duì)立中看出的是斗爭，所以形成了“二元對(duì)立”的思維方式；而老子在對(duì)立中看出的是相輔相成、相反相成、相互依存、相互轉(zhuǎn)化，進(jìn)而形成“陰陽和諧”的思維方式。

         既然人世間的一切概念，如美與丑、善與惡，都是人為設(shè)定的，都是后來有了價(jià)值判斷、

道德倫理之后才形成的,那么在老子看來就應(yīng)該要打破這種人為的、執(zhí)著的設(shè)定,打破這種后天的價(jià)值判斷。

        老子認(rèn)為，正是這些后天人為的東西才造成人世間無休止的爭論，甚至戰(zhàn)爭。所以老子接下來就主張要“處無為之事”，要“行不言之教”。什么叫“無為”？就是不要加上主觀臆斷地去“妄為”。什么叫“不言之教”？就是不要加上自己的言論去教育別人。因?yàn)檎Z言是自己思維的外在表現(xiàn)，自己的思維如果陷入后天的價(jià)值判斷就是主觀臆斷，何況語言還無法準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思維，所以就有“詞不達(dá)意”、“言多必失”的說法。人如果有了“二元對(duì)立”的矛盾思維方式，有了后天的倫理判斷、價(jià)值判斷，有了各種概念、名稱，往往就會(huì)遠(yuǎn)離事實(shí)，不能準(zhǔn)確地反映自然的、本質(zhì)的東西。所以老子強(qiáng)調(diào)，不要人為，不要主觀妄為，不要用語言、概念來教育別人。后人有一句話：“身教勝于言教?！本褪窃从诖?。

       所以，圣人做的是“無為”的事，采用的是“不言”的教導(dǎo)。“無為”就是老子的道的體現(xiàn)，第一位就是“無為”，第二位是“無不為”，也就是“有為”。所以做“無為”的事是符合道的。好多人以為老子是消極的，實(shí)際上這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)的，因?yàn)椤盁o為”里實(shí)際上含有“有為”，這里的“無為”是不要亂作為的意思，不要硬為，不要違背“道”地去為，違背自然規(guī)律地去做。我們現(xiàn)在社會(huì)上，很多事情確實(shí)違背了自然規(guī)律，所以遭到了天譴。無為和自然是連在一起的，叫“自然無為”，“自然”我再說一遍，是指“本來的樣子”。比如說水本來就是那么流的，你非要去攔一個(gè)大壩，改變了自然，這個(gè)是道家決不允許的，那就叫“妄為”。再比如說人活得好好的，你非要用高科技的東西改變生活，這個(gè)老子也是反對(duì)的，雖然這給人帶來了無限的便利，但實(shí)際上也是對(duì)“道”的否定。老子的思想，仔細(xì)看實(shí)際上是大生態(tài)的思想，是有道理的。老子為什么提出這種思想?因?yàn)樵趹?zhàn)國時(shí)期，都是在“妄為”，歷代的帝王簡直是太妄為了，所以老子所說的圣人和孔子所說的不是一回事，孔子所說的圣人，就是要講仁義；老子所說的圣人，就是不要講仁義，講仁義是因?yàn)榇蟮缽U了，才講仁義，其實(shí)有了道，是不必要去講仁義的，本來自然人，大家都不會(huì)去做不仁義的事，所以也就無所謂講仁義了。圣人所做的教導(dǎo)，都是不言的，是不說的，“不言之教”這個(gè)太重要了，但是現(xiàn)在要達(dá)到“不言之教”太困難了，現(xiàn)在大家都在言說。“無為”、“不言”都是“道”的具體做法，老子的“道”本來就是說不出來的。你看釋迦牟尼佛，要傳法的時(shí)候，在靈山法會(huì)上，他不說話，舉了一朵花，下面上千人都莫名其妙，只有迦葉尊者微笑，他明白了，所以釋迦牟尼說，我有大法傳給迦葉尊者，不立文字。禪宗第一祖后來是迦葉尊者，傳到達(dá)摩祖師是第二十八祖，但是達(dá)摩祖師是中國東土禪宗的第一祖，到慧能是第六祖，是這么排的。后來禪宗不立文字，因?yàn)槲淖质钦f不清的，叫“明心見性即可成佛，頓然開悟”啊，所以語言之類，說出來的東西就不符合道了。所以老子寫《道德經(jīng)》是被逼的，言者不知，知者不言，真正的教育是行“不言之教”。

        “萬物作焉而不辭”，“辭”馬王堆帛書上寫作“始”，可理解為主宰、創(chuàng)始。這句話反映了老子的本體觀，萬物沒有一個(gè)有形的主宰，不受神的主宰。老子的本體觀，不同于基督教（包括天主教、新教、東正教）。在基督教看來，世界是有一個(gè)主宰的，那就是上帝耶和華。上帝創(chuàng)造萬物、統(tǒng)領(lǐng)萬物，但在老子看來，萬物是沒有主宰的，要說有主宰，那也不是一個(gè)神，而是“道”，“道”是虛無的，沒有具體的化身。老子不是一個(gè)神本體論者,而是一個(gè)道本體論者。

        “生而不有”,生育萬物而不占為己有,沒有最高的神來占有它。這個(gè)給我們的啟發(fā)是什么？比如說我們這些做企業(yè)的人，為這個(gè)企業(yè)辛辛苦苦做了這么久了，但一定要注意，企業(yè)不是你的，你創(chuàng)造了它，但是不能占有它，占有它就違背了“道”。

       “為而不恃，功成而弗居”，培育萬物而不自恃己能，事業(yè)成功了而不居功自傲。天道就是這樣，因?yàn)橐堰^天命之年，我更能體會(huì)天道一定是公平的，得到什么一定會(huì)失去什么，這輩子不能實(shí)現(xiàn)的下輩子一定能實(shí)現(xiàn)，但我們現(xiàn)在是太不公平了，所以現(xiàn)在不缺儒家，而是缺道家。

       為什么我總說老子是偉大的“陰”謀家，你看他什么也不要，不辭、不有、不恃、不居、不為、不言，六個(gè)“不”，實(shí)際上老子這個(gè)人大大的厲害，大大的“狡猾”，這就叫大智慧啊！正因?yàn)樗裁炊疾灰?，所以他才能達(dá)到什么都得到：“夫唯弗居，是以不去?！闭?yàn)椴蝗フ加兴杂肋h(yuǎn)也離不開它；正因?yàn)椴痪庸ψ园粒运墓兙筒粫?huì)失去。所以《老子》這本書是給帝王看的，叫“南面之術(shù)”，而不是給下面臣子看的，因?yàn)樗f“君無為而臣有為，無為而無不為”，君主你不能有占有欲，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，這是《詩經(jīng)》里講的，整個(gè)天下都是你的，你還去占有它干嗎？企業(yè)也是這樣，你是董事長，企業(yè)是你開創(chuàng)的，正因?yàn)槟悴徽加兴?，你想的是全體員工，給全體員工以最大的利益，看起來你吃虧了，實(shí)際上員工就會(huì)竭盡全力為你的企業(yè)創(chuàng)造最大的效益，最終它全是你的。從陰性人手，實(shí)際上達(dá)到了陽性的最高峰。所以不要說陰性思維是消極的思維，這是一種策略，當(dāng)然，這種策略最后不是一種故意的，一種技巧、計(jì)謀，而是回歸大道，回歸自然。

       這里老子提出了我們?nèi)祟悓?duì)待自己的成就和貢獻(xiàn)的態(tài)度，即四個(gè)“不”不辭、不有、不恃、弗（不）居。老子肯定人們發(fā)揮“作”、“生”、“為”、“成”等創(chuàng)造力，創(chuàng)造出繁榮美好的自然與社會(huì)，但又強(qiáng)調(diào)不能去占有它、支配它。發(fā)揮人的創(chuàng)造力，目的不是為了去占有這些東西。大家可以想一想，世界上幾乎所有的付出都是以回報(bào)、占有為目的的，只有父母對(duì)子女的付出是無私的；幾乎所有的愛都是以相合相聚為目的的，愛一個(gè)東西就想去占有它，擁有它，只有一種愛是以分離為目的的，這種愛就是父母對(duì)子女的愛。任何父母都不希望占有自己的兒女，而是希望子女到江湖中去闖蕩，有一番作為?！暗馈鄙f物，就像父母生育孩子，它對(duì)萬物有那么大的創(chuàng)造力，卻能做到四個(gè)“不”，所以是多么偉大！那么，人創(chuàng)造了萬物、人有了自己的工作，或是在工作中取得了成就，比如說創(chuàng)立了一個(gè)企業(yè)，那是不是就應(yīng)該擁有這個(gè)企業(yè)、或者占有這個(gè)企業(yè)，然后自己就驕傲自大了呢？這當(dāng)然是不符合“道”的。作為一個(gè)圣人即有道的人，就應(yīng)該是能創(chuàng)造它，使它有所作為，但卻不去占有它，不去控制它。

        很多人都說老子是消極的，其實(shí)這種說法是錯(cuò)誤的?？梢哉f老子是最積極的，看上去像是在用消極的方式，但卻達(dá)到了一種積極的效果。比如說成功了但不居功，正因?yàn)椴痪庸?，所以這個(gè)功勞就不會(huì)失去。老子的目的正是為了不失去這個(gè)功勞，但是，卻采用了一種相反的做法——不居功。這一點(diǎn)對(duì)于我們應(yīng)該是有所啟發(fā)的。我們現(xiàn)代人，大多數(shù)是要居功的，總覺得“我創(chuàng)造的就應(yīng)該是我的”，“我辦的企業(yè)就應(yīng)該是我的”。越是想去占有它，就越是把它當(dāng)成自己的私有財(cái)產(chǎn)而執(zhí)著地不想放手，結(jié)果呢，往往越是垮得快。因?yàn)槟氵@樣做，別人就永遠(yuǎn)有一種打工的心理，就不會(huì)有主人公的意識(shí)，人心就會(huì)慢慢散失。這一點(diǎn)應(yīng)該引起大家的警惕。

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