張其成《道德經(jīng)》第十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文，不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。

斷絕拋棄圣明和智慧，人民才可以獲利百倍；斷絕拋棄仁和義，人民才能回歸孝慈；斷絕拋棄機巧和利益，盜賊才不會出現(xiàn)。這三方面全是巧飾，不足以治理天下。所以要使人民有所歸屬：表面單純內(nèi)在質(zhì)樸，減少私心，減少欲望，拋棄學問沒有憂愁。

 這一章是對前一章的最好解釋。前面不是說各種不公平的現(xiàn)象就是因為你太提倡這個公平、仁義、智慧、和諧而產(chǎn)生的嗎？所以現(xiàn)在應該怎么做呢？很簡單，就是把這些都給拋棄掉?！敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！睌嘟^拋棄圣明和智慧，人民才可以獲利百倍；斷絕拋棄仁和義，人民才能回歸到孝慈當中來；斷絕拋棄機巧和利益，這樣就不會有盜賊了。表面上看，這是跟儒家唱反調(diào)，實際上是道家認識到，越提倡仁義孝慈之類的東西，社會反而會越混亂，把這些都拋掉，老百姓可以純樸地回歸大道，社會自然和諧安定了。

       “此三者，以為文，不足?！边@三個方面，指圣智、仁義、巧利，都是“文”，是不足的?！拔摹?，就是儒家所提倡的“文質(zhì)彬彬”里的“文”。無論是文勝質(zhì)還是質(zhì)勝文，兩者都不妥，一定要文質(zhì)彬彬?！拔摹本褪俏娘?，是講文化的意思。按照老子的說法，你不要講文化，那些文飾文化的東西都是你人造出來的，都是用來文飾天下的，所以不足、不值、不能夠去統(tǒng)治天下。老子的說法很徹底。

         “故令有所屬?！薄傲睢本褪鞘沟囊馑?，所以要使得老百姓有所歸屬，歸到根本上去，而根本就是道。

         “見素抱樸，少私寡欲?！薄耙姟本褪潜憩F(xiàn)，素樸就是樸素。外在與內(nèi)在都要樸素，即回歸人類的本性。所以老子是不雕飾自己、非常純真自然、返璞歸真的人。

        晉代有一個叫葛洪的人，別號抱樸子，他提倡“少私寡欲”，減少私心，減少欲望，但他并未主張絕欲。寡欲跟絕欲是不同的，絕欲就是斷絕一切欲望，絕欲較之寡欲應該說是更高一層。但為什么要說寡欲而不說絕欲呢？人有正常的生理欲望，老子說，圣人要為腹不為目，只要吃得飽。所以他不說絕欲，因為一說絕欲，就又變成人為的了。人生很簡單，困來即眠，餓來即食，這都是正常的欲望。

       “絕學無憂?！睂W問要把它斷絕，拋棄學問，這樣就沒有憂愁。我們認為老子是個大智者，學問是積累下來的，越積累越多，而同時你的智慧就越來越少了，所以叫“絕學無憂”。還有一點，老百姓或者企業(yè)員工頭腦里越有知識，其想法就越多，這樣他的麻煩也就越多。儒家提倡要為學，與道家是不矛盾的，孔子講的學問是現(xiàn)在的邏輯推理、數(shù)學、實驗驗證等。老子講的學問很簡單，就是為道，叫大學之道，大學問在于求道。此句通行本放在下章開頭，但以文義和文氣看應放在這里。

       “仁義”、“圣智”本是儒家所推崇的美德,老子卻主張徹底拋棄,為什么?因為只要是文明——無論是物質(zhì)文明還是精神文明，都是腐蝕人心、敗壞風氣的，所以一定要拋棄。這里將仁義、圣智、巧利當做“道”的反面，當做違背天性、產(chǎn)生虛偽的根源。很多人認為老子是消極的、反傳統(tǒng)的，殊不知老子是從根源上提出社會虛偽、敗壞的原因，從而在天性與人性上解決問題。從本性上說，人是真純質(zhì)樸的，是清靜淡泊的，只是后來隨著人類知識和智慧的產(chǎn)生，隨著人類欲望的擴大，人類的本性被污染、被損害了，所以才形成追逐名利、爾虞我詐，甚至刀槍相向的局面。老子發(fā)現(xiàn)社會在強調(diào)仁義禮智的同時，那些不仁、不義、非禮、非智的人和事反而有所增加，一些口口聲聲滿嘴仁義的人卻做著不仁、不義的事情，說明仁、義、禮、智有自私性與虛偽性，因而老子從人性清靜的本源出發(fā)，主張絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利。只有這樣做了，人們才能回歸到清靜不爭、無知無欲的本性中去，人類質(zhì)樸虛靜的本來面目才會得以復蘇。

       《老子》通行本“三絕三棄”這幾句振聾發(fā)聵的話，在一九九三年湖北荊門郭店出土的竹簡本《老子》中寫作“絕智棄辯”、“絕偽棄慮”、“絕巧棄利”，除最后一句與通行本相同外，其余兩句并不相同，可見早期的《老子》并不反對“仁”、“義”、“圣”。有專家認為竹簡本是春秋末期的，而到了戰(zhàn)國中晚期的帛書本已與后來通行本相同了?？磥怼独献印返某蓵?jīng)過了一個演變的過程，也說明仁義之德有一個演變過程。春秋時期，仁義之德還處于形成初期，其負面屬性還沒有暴露出來，而到了戰(zhàn)國中晚期，仁義的虛偽自私的負面屬性暴露無遺，所以《老子》的作者將“絕智棄辯”改為“絕圣棄智”，將“絕偽棄慮”改為“絕仁棄義”。這一點并不能說明版本的優(yōu)劣，而恰好說明隨著社會時代的變遷，《老子》一書的思想也在變化發(fā)展。同時也說明《老子》一書經(jīng)過了后世的修改，它的作者至少有兩個。兩千字的楚竹簡本的作者并不反對“仁”、“義”、“禮”、“圣”，這就是孔子問過“禮”的那個老子——老聃（李耳），五千字的帛書本、通行本的作者是反對“仁”、“義”、“禮”、“圣”的,可能就是司馬遷提到的太史儋。通行本可能還經(jīng)過了其他作者的整理。

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