張其成《道德經(jīng)》第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之日道，強(qiáng)為之名曰大。大日逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

 有一個(gè)東西是渾然一體的，在天地之前就已經(jīng)出生。寂然無(wú)聲，虛寥無(wú)形，獨(dú)自確立而不可改變,周期運(yùn)行而不會(huì)停止,可以成為天下的母親。我不知道它的名字，勉強(qiáng)叫它“道”，再勉強(qiáng)取名為“大”。廣大而流逝，流逝而遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)而回返。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。宇宙中有四大，人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

  “有物混成，先天地生?！边@個(gè)“物”就是“道”。前面有很多章講了“道”是不可言說(shuō)的，是“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，摶之不得”的。“道”是恍惚的，朦朧的，就像清純朦朧的少女，就像一首朦朧多情的詩(shī)。這里又說(shuō)“道”是渾然而成的，混混沌沌，模模糊糊?！暗馈毕扔谔斓囟a(chǎn)生，不僅是說(shuō)先有“道”而后才有天地，而且是說(shuō)“道”創(chuàng)生了天地。

       “寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。”第二十一章說(shuō)“道”是“恍兮惚兮”、“窈兮冥兮”，這里又說(shuō)“道”是“寂兮寥兮”。寂，是沒(méi)有聲音；寥，是沒(méi)有形狀。雖然道是沒(méi)有聲音，沒(méi)有形狀的，你既看不見(jiàn)，你也聽(tīng)不到，但不等于“道”是不存在的。它不僅是存在的，而且是“獨(dú)立”的，也就是不依靠他人而存在。它自己就能夠卓然自立，獨(dú)立存在，并且不可改變，是永遠(yuǎn)不變的，永恒的。它是一種常道，是一種恒道。這種道不是靜止不動(dòng)的，而是“周行而不殆”，“周行”就是周而復(fù)始地運(yùn)行，道永遠(yuǎn)在周而復(fù)始地運(yùn)行，永遠(yuǎn)不會(huì)懈怠，不會(huì)停止。

       我們說(shuō)過(guò)《周易》中的“易”字有三個(gè)意思：第一個(gè)是簡(jiǎn)易，第二個(gè)是變易，第三個(gè)是不易（不變）。老子說(shuō)這個(gè)“道”與《周易》中的“易”是相同的?！暗馈笔遣桓牡模蛔兊?，是永恒的；“道”又是周行的，變化的。怎么理解？萬(wàn)事萬(wàn)物都在變，但有一個(gè)東西是不變的，那就是變化的規(guī)律是不變的，“萬(wàn)事萬(wàn)物都在變”這句話是永遠(yuǎn)不變的，是永恒的。在這里，我們可以看出“道”已經(jīng)具有另外一層意思了，前面說(shuō)那個(gè)“道”，它能生出天地，然后天地生出萬(wàn)物，說(shuō)明“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物生成的總根源。這是“道”的第一層意思。這里說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都在變，變化本身有一個(gè)不變的東西，說(shuō)明“道”還是萬(wàn)事萬(wàn)物變化的總規(guī)律。這是“道”的第二層意思。

        佛教說(shuō)的“三法印”：“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，寂靜涅槃”，和“易”的三個(gè)意思，和“道”的“不改”、“周行”都是一致的?！凹澎o涅槃”就是永恒不變、擺脫生死輪回之苦、不生不滅的境界，剛好對(duì)應(yīng)的是老子的“道”，“道”的內(nèi)涵就是無(wú)?！暗馈钡摹爸苄小逼鋵?shí)就是“周易”的意思,就是周期運(yùn)行,就是周期變化。它永遠(yuǎn)不停止，永遠(yuǎn)不懈怠，永遠(yuǎn)在那里轉(zhuǎn)動(dòng)，永遠(yuǎn)在那里周期地變化。

        所以,它“可以為天下母”。也就是說(shuō),“道”是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的偉大的母親。這句話是說(shuō)“道”是產(chǎn)生天下萬(wàn)物的總根源。老子把道比喻成女人，母親，女嬰。玄牝。道是謂玄牝，“玄牝之門，是謂天地根”。偉大的道，本身是虛空的，但是它的力量是無(wú)窮的。它最大的力量是什么？最大的作用是什么？母親最大的力量、最大的作用就是生孩子，道最大的力量、最大的作用就是生育萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物都按照道來(lái)做，它肯定能夠壯大。

       “吾不知其名”，我不知道它叫什么名字?！皬?qiáng)字之曰道”，勉強(qiáng)給它取了一個(gè)字叫“道”?！皬?qiáng)為之名曰大”,勉強(qiáng)給它取了一個(gè)名叫“大”。道是不可言說(shuō)的。所以也沒(méi)有辦法給它取名字，但人們對(duì)沒(méi)有名字的東西是無(wú)法理解的，所以只好勉強(qiáng)給它取一個(gè)字叫做“道”，又取一個(gè)名叫做“大”。大家知道古代人的“名”和“字”是有區(qū)別的，比如說(shuō)，孔子，名丘，字仲尼。屈原姓屈名原，字平，叫平原。顏回，字淵，顏淵。韓愈，字退之。一般地說(shuō)，“字”是解釋“名”的“大”就是“道”，“道”就是“大”。兩個(gè)字可以互為解釋。如果將它合起來(lái)，就叫“大道”。所以大道是最大的母親。

         “大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！贝缶褪堑馈５谰褪鞘?。逝就是流失，運(yùn)動(dòng)變化《論語(yǔ)》：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！笨鬃釉诤舆呉豢?，滾滾的流水流失了?！皾L滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中?！币磺卸际湃ィ罄颂咸?，都會(huì)逝去的?！按蠼瓥|去浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁?！焙竺媸鞘裁矗俊斑b想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾。”周瑜是少帥，長(zhǎng)得風(fēng)流倜儻，有才，又有智慧，最后也被大浪淘去了，這就是規(guī)律，這就是道。所以“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反”世間的一切終會(huì)逝去，道是逝去的，而且這逝去是非常遠(yuǎn)的，逝去很遙遠(yuǎn)，但是最終到達(dá)最遠(yuǎn)的時(shí)候，它又怎么樣？又返回來(lái)了。你們想想看現(xiàn)在有沒(méi)有周瑜，有沒(méi)有諸葛亮？有，還是有，不知道是誰(shuí)。也可能是你，你的某一時(shí)的某一種做法，你可能就是周瑜，可能就是諸葛亮。大道走得很遠(yuǎn)，到最遠(yuǎn)你看不見(jiàn)的時(shí)候又返回來(lái)了。老子的氣勢(shì)非常龐大。

       “域中有四大，而人居其一焉?！蔽覀兌贾婪鸾陶f(shuō)“四大皆空”，這個(gè)“大”指的是地、水、火、風(fēng)。印度佛家講四行，古希臘希波克拉底也講四行，四種體質(zhì)，四種體液，而我們中國(guó)講五行。五行最重要的意義，不是方位結(jié)構(gòu)的意義而是思維方式。五行中的四行是在四個(gè)角，五行居中，五居中，這樣就把四行給統(tǒng)起來(lái)了。這個(gè)才是最偉大的，而不在于多。老子也說(shuō)宇宙當(dāng)中有“四大”，這個(gè)“四大”是人、地、天、道。這四大應(yīng)該說(shuō)氣派更大，眼光更廣闊。在這“四大”里面，人居其一，但人是最渺小的。這一點(diǎn)道家和儒家不同。在儒家那里，人是最偉大的、尤其到了孟子，孟子說(shuō)，“五百年，必有王者興”，“萬(wàn)物皆備于我”。人可以頂天立地，成為一個(gè)浩然之氣的大人。

       “人法地,地法天,天法道,道法自然?！痹凇独献印愤@里,人是最最渺小的,其次渺小的就是地，比地稍微大一點(diǎn)的是天，比天大的是道，比道大的是自然。我們按照從小到大的排列次序就是人、地、天、道。所以人要效仿大地，向大地學(xué)習(xí)，按照大地的規(guī)律來(lái)辦事；大地要效法天，向天學(xué)習(xí)，按照天的規(guī)律來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)；天要效法道，向道學(xué)習(xí)，按照道的規(guī)律來(lái)運(yùn)行。按道理，道應(yīng)該是最大的了，怎么這里又出來(lái)一個(gè)“自然”，是不是自然比道還要高？前面說(shuō)了有道才有天地自然，先有道后有天地自然。這里怎么又說(shuō)道還要效法自然？究竟是自然高還是道高？其實(shí)這里的自然不是指大自然，而是指自然而然，也就是本然，本來(lái)的狀態(tài)，本真、本性、本質(zhì)。大自然你只要不去破壞它，它也是屬于一種本然。道就是取法本然，本來(lái)的樣子。人的本性應(yīng)該是什么？簡(jiǎn)單，清靜。本性究竟是善還是惡？孟子認(rèn)為是善的。孟子說(shuō)人的本性是善的，善的本性是什么，是道。老子認(rèn)為人的本性是什么？是善還是惡？老子認(rèn)為是無(wú)。王陽(yáng)明說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”王陽(yáng)明認(rèn)為心本身就是無(wú)善無(wú)惡的，那為什么我們現(xiàn)在看到有善有惡？那是意之動(dòng)了。你的心意、意念一動(dòng)，就有善有惡了。有的人做善事，有的人做惡事。那是意念發(fā)揮作用了。我們能知道什么是善，也知道什么是惡，那是因?yàn)槲覀冇辛贾Ｖ郎浦缾褐笤賮?lái)怎么做？“為善去惡”，就是眾善奉行，諸惡莫作，這就叫“格物”。道、本心、自然是一回事、都是無(wú)善無(wú)惡，無(wú)貧無(wú)富的，是本來(lái)清靜的那種本然狀態(tài)。因此，“道法自然”，實(shí)際上是說(shuō)道是最偉大的，是最高的，沒(méi)有什么東西能超越它了，所以道效法的只能是自己。

       “道法自然”是指道就是本來(lái)的狀態(tài)，它永遠(yuǎn)保持自己的本性、本質(zhì)，按自己的本性、本質(zhì)在周而復(fù)始地運(yùn)行。實(shí)際上“道”包含四層意思。前面講了“道”是一個(gè)總源頭，是一個(gè)總規(guī)律，這里是說(shuō)“道”是一個(gè)自然本然的狀態(tài)，是天地萬(wàn)物的總本質(zhì)、總本體。在以后的章節(jié)中我們還會(huì)講到“道”是一個(gè)總法則，就是你干任何事情，比如說(shuō)你治理國(guó)家、治理企業(yè)都要按照“道”的法則來(lái)做，你養(yǎng)生要按照“道”的法則來(lái)做，你為人處世要按照“道”的法則來(lái)做，所以說(shuō)“道”是一個(gè)總的法則。

        總之，“道”有四個(gè)意思。第一，總根源；第二，總規(guī)律；第三，總本體；第四，總法則?；蛘哒f(shuō)“道”是一個(gè)最高的真理，最高的本體，最高的規(guī)律，最高的法則。佛家把它叫做“真如”，真如不動(dòng)，是永恒的，本來(lái)就存在的，只是我們沒(méi)有感覺(jué)到。易家把它叫做“大易”，大易就是無(wú)思無(wú)為、寂然不動(dòng)、永恒存在的本體。

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