張其成《道德經(jīng)》第二十四章

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。

踮起腳后跟站立的人反而站不穩(wěn)，大跨步前進的人反而走不遠，自我表現(xiàn)的人反而不顯揚，自以為是的人反而不彰顯，自我夸耀的人反而沒有功勞，自高自大的人反而不能長久。從“道”的方面說，這種人叫剩飯贅瘤，人們討厭這種人，所以有道的人不是這樣做的。

  “企者不立?！薄捌蟆鄙厦媸恰叭恕弊?，下面是“止”字?！爸埂本褪悄_趾?！捌笳摺本褪酋谄鹉_后跟的人，踮起腳后跟站立叫做“企”。這種人，踮起腳后跟來站著他反而“不立”，也就是說反而站不穩(wěn)了。簡單地說，把你的目標(biāo)定得太高了，踮起腳后跟才能達到，你反而就達不到。

        “跨者不行。”大踏步走的人，反而走不遠，走不快。有一個成語叫“欲速則不達”，這個意思與“跨者不行”是相同的。老子反對急功近利、浮躁冒進，這是老子自然、虛靜、無為之“道”的反映，是符合人類本性的基本原理。踮起腳后跟是想站得高，看得遠，結(jié)果呢？反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。大跨步前進是想走得快，走得遠，結(jié)果呢？反面走不快、走不遠。其根本的原因就在于超過了自己原有的能力，違背了自己本有的天性。

        有一個故事，說有一個小和尚，為了趕在天黑之前，趕到某一個地方去。結(jié)果，走路走得特別快，突然迷路了，遇到一個老和尚，小和尚就問老和尚：“我要到城堡去，怎么才能過去？”因為時間很緊，城堡晚上五點的時候就關(guān)門。門要關(guān)了，怎么才能過去？小和尚還挑了一擔(dān)東西，挑著一擔(dān)液體的東西。老和尚跟他說：“現(xiàn)在時間已經(jīng)很緊。我告訴你路線，但是有一條，千萬不能走快，你要慢慢走?！薄昂谩！毙『蜕凶焐洗饝?yīng)了，但他心里想：還剩下一點點時間，馬上就到五點了，就要關(guān)門了，我還要慢走，我肯定走不到。所以他怎么樣？他知道方向了，然后奔著那方向挑著東西往前跑。“啪啦”摔了一跤，東西全潑了。這就是“跨者不行”。等他把東西都收拾好，人家城門早關(guān)了。欲速則不達。

        對我們一般人來說要心平氣和，穩(wěn)步前進，不要躁動冒進；對統(tǒng)治者、管理者來說，則要無為而治，不要為追求雷厲風(fēng)行而超越自我本性，給人民、給下屬帶來災(zāi)禍。

       “自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”自我表現(xiàn)的人，反而不能顯揚。自以為是的人，反而不彰顯。自我夸耀的人，反而無功。自高自大的人，反而不能長久。這四句的含義在第二十二章中已經(jīng)闡明，不過是從相反的角度說的，“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長?！?/span>此兩處相得益彰，進一步說明為人之道要內(nèi)斂、謙和、虛心。

        曾國藩一生的特點概括地說就是“內(nèi)斂”二字。咸豐八年六月，曾國藩第二次出山帶兵，即運用“黃老之術(shù)”，他“無人不拜，無信不回”，以“柔道”而行之。曾氏與左宗棠本有“舊惡”，他從家到長沙，即主動去拜訪左宗棠，并集一對聯(lián)：“敬勝怠，義勝欲；知其雄，守其雌?！眹谧笞谔臑槠鋾?lián)，于是，兩人交好如初。從此，曾國藩在政治、軍事上都極為順利。年余以后，他即署理兩江總督。日后，又成為所謂“中興第一名臣”。

       “其在道也，曰：余食贅形。”如果從道這個層面來說，這種人叫做“余食贅形”?！坝唷本褪鞘Ｓ嗟?剩余的食物,可以理解為剩飯?！百樞巍笔嵌嘤嗟?人身上多余的形是什么？是腫瘤。這種自現(xiàn)者、自是者、自伐者、自矜者，好比是剩飯和贅瘤，是多余的。你沒有必要把它表現(xiàn)出來，這些東西都是沒用的，都是無用。

         所以，“物或惡之，故有道者不處”?！拔铩本痛砣藗?，“或”是有的，有的人就會討厭這種人。自我標(biāo)榜，把自己夸得不行，這種人肯定是很討厭的。所以有道德的人是不會這么去做的，也就是說，得道之人絕對不會去自我標(biāo)榜。

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