張其成《道德經(jīng)》第二十七章

善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

 善于行走的人不留下痕跡，善于言談的人沒有瑕疵，善于計(jì)數(shù)的人不用籌策，善于關(guān)門的人不用門閂別人卻打不開，善于捆綁的人不用繩索別人卻解不開。因此圣人總是善于救助別人，所以沒有被遺棄的人；總是利用外物，所以沒有被遺棄的東西。這就叫做內(nèi)藏聰明。所以善人是不善人的老師，不善人是善人的借鑒。如果不尊重他的老師，不珍愛他的借鑒，雖然自以為智慧卻是大糊涂，這就叫做精要玄妙。

  “善行無轍跡。”“轍”，是軌跡；“跡”，是足跡。善于行走的人，他是不留下痕跡的，就好像車駛過了，卻沒有留下車輪的印子，沒有車輪碾過的痕跡。這有點(diǎn)像武俠小說里輕功極高的俠客，踏雪無痕。也可以說，做善事是不留名的?！吧蒲詿o瑕謫。”“瑕謫”，就是瑕疵，過失。善于言談的人，是沒有瑕疵的。俗話說，言多必失，那是對(duì)普通人來說，對(duì)于真正善言的人，那是口若懸河，卻左右逢源，而抓不到任何漏洞?！吧茢?shù)不用籌策?！薄盎I策”就是古代的計(jì)算工具。善于計(jì)算的人，是不用計(jì)算工具的?！吧崎]無關(guān)楗而不可開?！薄伴ァ笔悄九裕P(guān)門用木栓子，所以“關(guān)楗”就是關(guān)門用的門閂。善于關(guān)閉的人，即不用關(guān)楗也不可以打開。真正善于關(guān)閉的人，根本不用門閂，但是，這門還開不了?！吧平Y(jié)無繩約而不可解。”善于打結(jié)的人，即使他不用繩約，不用繩鎖，別的人也是解不開的。

        這一章的開頭描繪了五種高人的形象，雖然沒有做更多的描述，但我們馬上會(huì)浮想聯(lián)翩：這五種高人有的不留下任何痕跡而飄然行走在大地、江河上；有的妙語連珠、滔滔不絕而滴水不漏，無懈可擊；有的不用任何工具就能快捷地算出你出的任何一道計(jì)算題；有的只要他一關(guān)門你就是想盡一切辦法也打不開門，門上卻沒有任何門鎖、門閂；有的不用繩索就能把你捆緊，而你卻怎么也解不開，真是太神奇了。這不正是我們現(xiàn)在看的武俠小說中描寫的神奇人物嗎？原來老子早就說過了。

        其實(shí)老子在這里并不是贊美這五種人的神奇功力，也不是要人們修煉出這些功夫，老子本來就反對(duì)心機(jī)、機(jī)巧，反對(duì)人為追求，這里說的所謂“善行”、“善言”、“善數(shù)”、“善閉”、“善結(jié)”關(guān)鍵就在“無”字上，其實(shí)就是“自然”、“無為”的具體現(xiàn)?！吧菩袩o轍跡”就是行“無為之事”，“善言無瑕謫”就是行“不言之教”。因?yàn)榘凑兆匀恢溃圆槐匾桃庾非?，不必要刻意用功，而是自然獲得這種功效，自然而然不留下一點(diǎn)痕跡。這是希望我們統(tǒng)治者不要有意而為，要符合自然大道地治理國家、治理百姓。

         “是以圣人常善救人，故無棄人?！闭嬲玫赖娜?，是善于救人而不會(huì)拋棄別人的人。因?yàn)樯朴诰热?，善于救助別人，所以就沒有那些被遺棄的人。按照佛家來說，這種人就是什么？就是菩薩。佛是最高的，其次是菩薩，再次是羅漢。佛有三個(gè)覺：自覺、覺他、圓覺，也就是說自我覺悟，讓別人都覺悟，圓滿覺悟菩薩叫菩提薩陀，菩薩就是自我覺悟，然后又讓別人覺悟。還差一個(gè)圓覺，如果再加一個(gè)圓覺，那就是佛。菩薩善救人，普度眾生，如大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩，大家都被她救助，就沒有遺棄的人，沒有那些苦難的人，是吧？而那些只有自覺的人，就是自我覺悟了，最高級(jí)的是羅漢。在小乘佛教里面，人人都不能稱佛的。人達(dá)到的最高位就是羅漢。但是在大乘佛教里面，人人皆可成佛大乘佛教影響的是我們中國佛教。人人皆可為圣人，人人皆可以成仙，人人皆可以成佛。這樣天下就沒有棄人，沒有被遺棄的人。

          “常善救物，而無棄物?！蹦闵朴谡仁挛?，事物也就沒有被遺棄的時(shí)候，全部都被你拯救了。

          如果從現(xiàn)代管理上來講，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)也要“常善救人”、“常善救物”，那么怎樣救人、救物？就是要人盡其才，物盡其用，最充分地發(fā)揮人和物的潛能，這樣就不會(huì)有被遺棄的——沒用的人和物了。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)怎么能夠做到這一點(diǎn)？怎樣用好人？關(guān)鍵在于知人。怎樣知人？關(guān)鍵在于開發(fā)出自己本身的潛能，本明的智慧。開啟了這種智慧，自然會(huì)洞悉每一個(gè)人的秉性、特長，然后將他放在最適合的位置上讓他發(fā)揮出最大的才能。這才叫“無棄人”、“無棄物”。

          “是謂襲明”，這就叫做襲明，明就是明了，明白，可以理解為內(nèi)藏圣明。佛家說無明，無明就是一切痛苦的開始，有明那你就是覺悟了，這就叫襲明。

         “故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資?！鄙迫耸遣簧迫说睦蠋煟@些覺悟的人當(dāng)然是不覺悟的人的老師，他會(huì)讓你不懼覺悟，不懼為善。善人是不善人的老師，而那些不善的人，又是善人的借鑒，所以說是相輔相成的。那些為善的人，那些覺悟的人，當(dāng)然是沒有覺悟的人的老師，這個(gè)沒有問題。可是，反過來，那些沒有覺悟的人，那些不善的人，他也是善人的一種借鑒。“資”就是借鑒。這也就如孔子說的：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！笨吹劫t人要想到向人家看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該反思一下自己身上有沒有他的毛病。不善的人，當(dāng)然可以成為善人的一個(gè)借鑒。

         “不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！薄安毁F”，是不看重，不尊重?！安粣邸保褪遣徽湎?、不愛惜。不看重他的老師，不珍愛他的鑒戒，雖然自以為有智慧，卻是大迷大誤的，這就叫做精妙、玄妙。要不要尊重他的老師，要不要尊重他的借鑒，要尊重，還要尊重你的對(duì)立面，要把對(duì)立面變成自己的鑒戒，以督促自己時(shí)常進(jìn)行自我反省。這樣你就能增進(jìn)自己的品德，超越自我。佛家講“八苦”，其中之一是“怨憎會(huì)”，最苦的是什么？冤家對(duì)頭就坐在你辦公桌對(duì)面，一抬頭就能看到他，抬頭不見低頭見，總在怨恨他，你說多苦，那怎么辦？這個(gè)苦是誰造成的？不是你自己造成的嗎？哪有什么冤家對(duì)頭？是你自己造成的，境由心造，相由心生，換一種思維，把他當(dāng)成一面鏡子，映照自己缺點(diǎn)的鏡子，為什么我恨他，是否我恨他的原因正是他恨我的原因，三省吾身之后，若有則改之，無則加勉。當(dāng)你把你的冤家當(dāng)做自己前進(jìn)路上一種可以借鑒的力量，那你還苦什么？你就不苦了，所以苦和樂都是自造的，自找的。你轉(zhuǎn)換一下角度，可能就會(huì)有“柳暗花明又一村”的感覺。老子教我們除了從正面去看問題之外，也一定要從反面去想問題，這樣絕對(duì)能得道。

          這章最后老子闡明了善與不善的關(guān)系，兩者之間是相輔相成的。很多人將“不善”理解為“惡”，是不對(duì)的。“不善”可能會(huì)變惡，也可能會(huì)變善，是善和惡的中間態(tài)。如果以一種自然、平等、符合“道”的眼光來看待善與不善，其實(shí)就能平等地對(duì)待了。一來所謂善與不善的價(jià)值判斷本身就可能有問題，二來善與不善是可以互相轉(zhuǎn)化，相互借鑒的，所以都要尊重、都要善待。尤其對(duì)不善的人和事，不要鄙視他們、遺棄他們，要鼓勵(lì)他們以善為師，也要把他們當(dāng)做自己的一種鑒戒，這就叫做“要妙”，其實(shí)是大慈悲、大平等之心。不要區(qū)分高低、貴賤、對(duì)錯(cuò)，大道本身就是自然而然的，所謂的不善、賤和錯(cuò)也是人為造成的。如果善人對(duì)不善者采用不善的態(tài)度，憎惡他們，善人也就成了不善之人。

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