張其成《道德經(jīng)》第三十七章

 道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。

  “道”永遠(yuǎn)是不妄為又無(wú)所不為的。侯王如果能堅(jiān)守住它，萬(wàn)物就會(huì)自我化育?；蜁?huì)有貪欲萌生，我就要用“道”的無(wú)名質(zhì)樸來(lái)鎮(zhèn)服它。無(wú)名的質(zhì)樸，就是要人們不起欲望。不起欲望就寧?kù)o了，天下就自然正常了。

  “道常無(wú)為而無(wú)不為?！薄暗馈彼菬o(wú)為的，可是別忘了它還是無(wú)不為的，無(wú)不為就是沒有什么不可作為，意思就是有為，道既是無(wú)為，又是有為的?！盁o(wú)為”和“無(wú)不為”看起來(lái)是矛盾的，其實(shí)并不矛盾。           “無(wú)為”并不是不做，而是不妄為、不亂做，也就是不要按照個(gè)人的意愿、個(gè)人的心計(jì)去做，而是要按照自然法則來(lái)做?！盁o(wú)不為”是指沒有什么不能做的，沒有什么不去做的，沒有什么做不成的?！暗馈笔菬o(wú)為的，正因?yàn)闊o(wú)為，所以什么東西都“為”了，都做了。也就是說(shuō)只要你不去恣意妄為，那么什么事情都可以做成功?？梢?，“無(wú)為”是前提，“無(wú)不為”是結(jié)果。

        “侯王若能守之”，侯王若能守住這個(gè)無(wú)為之道。那么，“萬(wàn)物將自化”，萬(wàn)事萬(wàn)物啊，也就是指老百姓啊，那就會(huì)自我變化，自我化育，自我成長(zhǎng)。這個(gè)太重要了，一個(gè)人的力量總是有限的，你要讓所有的員工，所有的百姓，都激發(fā)出他們內(nèi)在的那種潛能，那力量是無(wú)限的。在老子看來(lái)，最理想的政治、最高明的管理就是“無(wú)為”。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)，如果他“無(wú)為”了，那么得到的結(jié)果恰恰是“無(wú)所不為”，什么事情都辦成功了，原因就是他是遵循了天道規(guī)律而不是出于個(gè)人的意愿。這樣人民就會(huì)自我變化、自我化育、自我成長(zhǎng)，不受任何人的控制，他們會(huì)自然而然地、自覺自愿地去工作，他們的自我能力、自我潛能就會(huì)充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)、激發(fā)出來(lái)，他們的自我價(jià)值就會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。這比管理者用強(qiáng)硬的手段、用法律法規(guī)去指使下屬、限制員工所起到的作用要大得多。

        埃及金字塔是怎么建的？大家可能會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是奴隸主拿著皮鞭趕著奴隸們建造的，對(duì)不對(duì)？絕對(duì)不是，絕對(duì)不可能。這是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)的秘密呢？是一個(gè)宗教士,一個(gè)瑞士的宗教士,他在入獄之前,能制造出幾萬(wàn)分之一秒誤差的手表,可是一到監(jiān)獄里后他連百分之一秒誤差的手表都做不出來(lái)。忽然有一天他發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密，他通過(guò)自己制作鐘表的親身體會(huì)斷言：“金字塔的建造者，絕對(duì)不會(huì)是奴隸，應(yīng)該是一批歡快的自由人！”因?yàn)橹挥袣g快的自由人才能發(fā)揮自己的潛能，才能創(chuàng)造出如此精細(xì)、天衣無(wú)縫的工程。后來(lái)這個(gè)說(shuō)法被證實(shí)了，最近有報(bào)道說(shuō)，在埃及金字塔，胡夫金字塔周圍不太遠(yuǎn)的地方，發(fā)現(xiàn)了一些墓，這些墓里埋著的人當(dāng)然不是法老，因?yàn)榉ɡ暇吐裨诮鹱炙?。那埋著的這些是什么人呢？那肯定就是建造金字塔的工人。這些工人是奴隸嗎？一看這個(gè)墓里埋的人的狀態(tài)就知道他們絕對(duì)是自由人，不是奴隸。我們想象一下，如果是奴隸會(huì)是什么狀態(tài)？會(huì)有一種痛苦狀，乃至骨頭也會(huì)有一定的損傷。但從出土的狀態(tài)看，沒有任何痛苦狀，非常安詳，也沒有其他外力的損傷。那就證明了這個(gè)觀點(diǎn)，那些建造金字塔的人，是在極度放松的情況下進(jìn)行工作的。這就叫什么？這就叫“我無(wú)為而民自化”。自己產(chǎn)生這種創(chuàng)造。

        “化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸?！币坏┰凇白曰钡倪^(guò)程中，出現(xiàn)貪欲了，怎么辦？人在生活中，就會(huì)產(chǎn)生許多的欲望，乃至貪欲。法家當(dāng)然是制之以刑，繩之以法。老子則主張以“無(wú)名之樸”來(lái)鎮(zhèn)服他們。

        “無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥??！薄盁o(wú)名之樸”就是“道”，“道”是不可名狀的，也是樸實(shí)無(wú)華的，是人的原本狀態(tài)。只有用“無(wú)為”之道去引導(dǎo)他們，他們才能夠被鎮(zhèn)服，才能不起貪欲。

        “不欲以靜，天下將自正?！币坏┐蠹叶疾黄鹭澯耍煜戮桶察o了，就平安無(wú)事了?！白哉保ㄐ斜咀鳌白远ā?，而帛書本作“自正”，意思就是平安正常。

        老子這一章講了政治之道、管理之道，按“無(wú)為”來(lái)統(tǒng)治、來(lái)管理，其結(jié)果就是天下百姓“自化”、“自正”。這樣才能形成一種淳樸、和睦的民風(fēng)，每一個(gè)人才會(huì)覺得清靜和幸福。也只有這樣才能激發(fā)出無(wú)窮的創(chuàng)造力。如果用嚴(yán)刑峻法來(lái)壓制人的欲望，肯定不會(huì)達(dá)到預(yù)期的目的，以身試法的大有人在。

         再來(lái)看一下孔子的管理思想，他雖然沒有提出無(wú)為而治，但同樣也是不主張用強(qiáng)硬的刑法的?？鬃诱f(shuō)過(guò)，如果一個(gè)統(tǒng)治者用命令和刑法來(lái)治理天下，那么人民雖然可以免于犯罪但沒有羞恥感；如果用道德禮儀來(lái)治理天下，那么人民就有羞恥感，就會(huì)自覺地遠(yuǎn)離罪惡。

         后世儒家提出的“致良知”、“講良心”也是這個(gè)意思，不必要強(qiáng)制別人，而是要讓大家充分地發(fā)揮自己的良知良能，自覺地按良心辦事，不要違背自己的良心。這可看成是“無(wú)為”思想的發(fā)展。

         孔子主張“德治”，老子主張“無(wú)為而治”，法家主張“法治”，對(duì)我們現(xiàn)代管理來(lái)說(shuō)，應(yīng)該都是有價(jià)值的，它們并不矛盾，三者應(yīng)該相輔相成，不可偏廢，關(guān)鍵是要看自己的部門、自己的企業(yè)處在什么狀態(tài)之下，缺什么則補(bǔ)什么。我認(rèn)為，“無(wú)為而治”與“德治”、“法治”并不是一個(gè)層面的問題，是可以并行不悖的?！盁o(wú)為而治”是治理的最高境界、最高原則，“德治”和“法治”是治理的具體方法、具體法則。只要不是依據(jù)個(gè)人的意愿、個(gè)人的私欲，而是根據(jù)不同的情況、不同的處境進(jìn)行“德治”或“法治”，這又何嘗不是順其自然的“無(wú)為而治”呢？

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