張其成《道德經》第三十八章

 上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。  上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，  失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。  是以大丈夫， 處其厚， 不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

上德的人并不刻意追求德，所以才有德；下德的人不愿失去德，所以反而沒有德。上德的人不妄為而且無意作為，下德的人有所作為而且有意作為。上仁的人有所作為但無意作為，上義的人有所作為而且有意作為，上禮的人有所作為但沒有人回應他，于是就伸出手臂來強迫別人。所以喪失了“道”而后才有“德”，喪失了“德”而后才有“仁”,喪失了“仁”而后才有“義”,喪失了“義”而后才有“禮”。  “禮”這個東西，就是忠信的不足， 也是禍亂的開端。  有先知先見的人，正是“道”的虛華、 愚蠢的開始。所以大丈夫總是立身敦厚而不居于淺薄，立身誠實而不居于浮華。因此要舍棄后者而采用前者。

 這一章太重要了，它是通行本《德經》的第一章，而馬王堆帛書《老子》甲乙本以及最早的注釋本——《韓非子·解老》，都是《德經》在前，《道經》在后，因此這一章才是全書的第一章。因此它的重要性不言而喻。郭店竹簡本《老子)甲乙丙三種摘抄本沒有這一章。這一章實際上把人按道和德分成了五個層次，最高的是上德、其次是下德，再次是上仁，再次是上義，再次是上禮。上德就是前面說的玄德、玄德就是道。所以人也分五種人，有道之人、有德之人、有仁之人、有義之人、有禮之人。

         “上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德?！崩献右婚_頭就將“德”分為“上德”與“下德”。什么是“德”？“德”就是德性、品德，就是一個人的天性、稟性。“德”這個字甲骨文就是直行，遵循正道而行。后來就是直心,正直的本心、本性。“德”與“道”是什么關系?“德”是“道”的具體體現，“道”是“德”的實際內涵?！暗馈笔菬o形的、不可見的，“德”是有形的、外顯的。隱含在內的就是“道”，顯現出來的就是“德”?！暗馈睘轶w，“德”為用，體用不二，兩者是不可分割的。

        當然“道”也有不外顯的，所以“道”的層次比“德”要高。“德”又分兩個層次：上德、下德——上等的德性與下等的德性，區(qū)分的標準就是表現形式，是不是有意地把“德”表現出來?！吧系隆辈皇怯幸獾乇憩F出德性，也就是無心地表現出來，是自然而然的；“下德”卻是有意地表現出德性，一旦有意就是有目的，也就有勉強的成分、造作的成分，并且容易產生虛偽。兩者的結果也是不同的?！吧系隆敝嗽绞菬o意識、不刻意地表現德、追求德，反而越有德；“下德”之人越是有意識、刻意地去表現德、追求德，反而越沒有德。為什么？因為“德”是“道”的體現，“道”本身就是自然而然的，任何刻意的、有心的、有為的東西都不符合“道”。

       “上德無為而無以為，下德為之而有以為?！薄跋碌聻橹幸詾椤边@一句，馬王堆帛書《老子》甲乙本都沒有，王弼本有，有的本子則寫作“下德為之而無以為”。我們這里依據王弼本。上德是“無為而無以為”，也就是說上德的人是不妄為的，而且無以為?！盁o以”就是無意，沒有主觀地去作為，是無意地去作為。下德是“為之而有以為”，下德的人是有所作為的，而且是有意去作為，帶有主觀的意念。

       “上仁為之而無以為?！比示褪侨寮倚麚P的仁道，具有上仁的人是有所作為的，知道怎樣去有所作為，但是他也是無意地去作為。

       “上義為之而有以為?！鄙狭x的人，是有意地去為之的，有意地去有所作為，就好像那些見義勇為之人，那些路見不平，拔刀相助的仗義之人。

       “上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之?！鄙隙Y的人，有所作為但沒有人回應他，于是他就伸出手臂來，強迫別人來服從?！叭又本褪菑娖葎e人。這種“有以為”，是最低等的人。禮就是用來限制別人的，別人都不聽他的，他就伸出手臂來指揮別人，你們必須要聽他的。

        “上仁”、“上義”、“上禮”之人，他們都是有為的，只是有為的程度有差別。從有為的程度上看，上仁最低，上義次之，上禮最高。前面說過“上德”是無為，“下德”是有為?？梢娚先?、上義、上禮都屬于“下德”?！吧系隆本拖喈斢凇暗馈保跋碌隆本褪侨?、義、禮等品德。

        “故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”所以失去了道才講究德，失去了德才講究仁，失去了仁才講究義，失去了義才講究禮。

         “夫禮者，忠信之薄而亂之首”，禮是忠信的薄，薄了就是不足了，為什么要講禮？因為忠信不足所以才講禮。很簡單，大家都要遵守道德規(guī)范，就因為太不遵守道德規(guī)范了，所以才強迫你要去遵守道德規(guī)范，可它也是“亂之首”，就是禍亂的開始開端，你越講禮，就有人越不講禮。

       德其實是我們道的一種體現，我們當代社會最大的問題就是道德缺失。溫家寶總理在劍橋大學解釋金融危機時，他說，這場世界性的金融危機深層次的原因是道德缺失。道德缺失就是缺德，沒有德，就是沒有道，不符合大道。我們今天講法和禮或者說道德是什么關系？法就是法律法規(guī)，是強制性的。禮就是倫理道德，禮溫和一些。禮是最高的法，法是最低的禮，所以法和禮兩者都是外在的，都是外在的一種約束，是一種他律，而這個仁和義是內在的一種自律。我們說他律是必要的，這個社會沒有法沒有禮那肯定不行，但是自律更重要。那么老子的道在哪里呢？就是上德，最高的德，是自律還是他律？是無律，沒有約束，叫你回歸本性。老子將人分為五個層次，依次為道、德、仁、義、禮?！暗馈笔亲罡邔哟?，“禮”是最低層次。仁、義是有意的表現，是“下德”的反映，“禮”則是災禍的開始，這里的“禮”除了道德規(guī)范之外，還包括了“法”，是指控制、束縛人的本性的外在東西。在老子時代，“禮”已經成為統(tǒng)治者控制人心的工具，因此，老子反對“禮”與“法”而向往自然無為的“道”。在當今社會，同樣如此，如果一味強調法律、法規(guī)、制度、獎懲，只注重硬性管理，不注重柔性管理，往往會招來怨恨和反抗，久而久之，人本身的自然的本性、純樸的德性就被泯滅，人們就會去追求浮華、淺薄，那是非常危險的，災禍就要臨頭了。

         “前識者，道之華而愚之始?！鼻熬褪窍龋R就是見識，“前識者”就是有先見之明，先知先覺的人，這種人的出現就是道的浮華愚蠢的開始。真正的道它不是先知先覺，你有了知覺有了先后那已經不是道了，道是處于那種渾然一體無思無為的本來狀態(tài)之中，不必要去鑒別，沒有什么先知先覺、后知后覺的區(qū)分，所以說“前識者”不再是道了，而是愚蠢的開始。

        “是以大丈夫，處其厚，不居其薄?！彼源笳煞颍褪堑玫乐?，總是處在敦厚這一面，而不是處在淺薄這一面，最敦厚的是什么東西？就是道，“湛兮似或存”，非常深的就是“道”啊?！疤幤鋵?，不居其華?！彼翘幪幹v誠實，而不追求浮華。凡是那些浮華的人都不是得道之人，凡是那些淺薄的人也都不是得道之人。

       “故去彼取此”，所以要舍棄后者，要采用前者。后者就是浮華和淺薄，前者那就是厚實。

       所以老子語重心長地要求領導者“處其厚，不居其??；處其實，不居其華”，敦厚與誠實是有德之人的表現，淺薄與浮華是無德之人的表現。

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