張其成《道德經(jīng)》第四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。  無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

 天下最柔弱的東西，能夠駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。無形的東西能夠穿入沒有間隙的東西，我因此知道“無為”是有益處的。不說出來的教導(dǎo)，不妄為的益處，天下人卻很少能夠做得到。

  “天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！碧煜伦钊崛酢⒆钊彳浀臇|西是什么？是水，是氣，是那些無形無狀的東西，當(dāng)然更是“道”。天下最柔弱的東西就是最接近“道”的東西，所以它的作用是最巨大的，它能夠戰(zhàn)勝它的對立面——堅(jiān)強(qiáng)的東西。“道”是虛無的，所以它外顯出來就是柔弱的，越柔弱的東西越接近于“道”。  自然界中，水是柔弱的；人世間，嬰兒是柔弱的；男女之間，女人是柔弱的。所以水、嬰兒、女人都是最厲害的，她們可以“馳騁天下之至堅(jiān)”，可以戰(zhàn)勝“天下之至堅(jiān)”。

       老子用了一個(gè)詞“馳騁”，用得非常形象，最柔弱的東西能夠在最堅(jiān)強(qiáng)的東西中自由自在地奔馳，穿來穿去。堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)硬的東西是沒有間隙的，但柔弱的東西、沒有形狀的東西有一種巨大的、無形的力量可以把它穿透。

       王弼以“氣”和“水”為例，說明這個(gè)道理：“氣無所不入，水無所不經(jīng)?！蓖醯酪浴皻狻焙汀肮狻睘槔?說:“天地之氣,本無形也,  而能貫乎金石；日月之光，本無質(zhì)也，而能透乎蔀屋?！薄皻狻笔菬o形的，所以能夠穿透任何東西。 能夠貫入金石；水是至柔的， 所以能流經(jīng)任何地方；光是無質(zhì)的，所以能夠射入房屋。

         就至柔的水與至堅(jiān)的石頭而言，水可以把石頭滴穿，但石頭不能把水?dāng)財(cái)唷@就是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”啊。

        再如至柔的嬰兒和至堅(jiān)的壯漢相比，生命力是誰強(qiáng)？當(dāng)然是嬰兒，看一看《老子》第五十五章就清楚了。

         “無有入無間，吾是以知無為之有益?！睘槭?/span>么“至柔”能勝過“至堅(jiān)”，“無有”能穿入“無間”呢？其原因就在于這些東西都是“無”，都是符合“道”的東西。  “道”是無形的、至柔的，是宇宙的本質(zhì)、世界的存在方式，是萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。所以只要是符合這個(gè)本質(zhì)和規(guī)律的東西，它的力量就是無窮無盡的，  這也就知道了無為的好處。

         “不言之教，無為之益，天下希及之?！?nbsp;  “不言”和“無為”的好處、 效果不是常人所能認(rèn)識(shí)到的，更不是常人所能做到的。老子以此出發(fā)，目的是告誡統(tǒng)治者要“至柔”而不要“至堅(jiān)”，要“無為”而治，以柔克剛，以退為進(jìn)，要行“不言之教”。因?yàn)檠哉Z和思維往往有一定的差異，言語往往不能完整準(zhǔn)確地表達(dá)思維。此外，人一旦發(fā)言，往往帶有一定的目的性。   更重要的是，老子看到當(dāng)時(shí)那些靠言論而不是靠“無為”進(jìn)行統(tǒng)治的君主、謀臣們大都是言不由衷、夸夸其談，造成浮華不實(shí)的風(fēng)氣，或者是用言論制定各種政令來控制百姓，從而限制百姓自由，而帶來的結(jié)果不僅沒有保住自己的統(tǒng)治地位，而且招來怨聲載道，一片罵名。

       老子以銳利的目光觀察自然萬物生生滅滅的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)、事物存在的方式就是“至柔”、“虛靜”，從而發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治之道也就是我們今天所說的管理之道，應(yīng)該是“至柔”、“虛靜”，這就是“無為”。

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