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首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解

成玄英《老子道德經(jīng)義疏》四

德玄 2024-12-25 21:09:59


0008.jpg

道沖章第四

道沖章所以次前者，前章既令忘智會道

，妙體一中
，故次此章即明至道以中為用
。（就）此一章
，義開四別：第一明雖復以中為用
，應須遣中
。第二顯圣智虛凝
，為物宗匠。第三示韜光晦跡
，俯應下凡。第四結(jié)嘆圣人超于萬象之首
。

第一明以中為用

，應須遣中。

道沖而用之

，又不盈
。

沖，中也

。言圣人施化
，為用多端，切當而言
，莫先中道
，故云道沖而用之。此明以中為用也。而言又不盈者
，盈
，滿也。向以一中之道
，（“向”
，強《疏》誤作“何”，據(jù)顧《疏》改
。）破二偏之執(zhí)
，（二偏）既除，（“二偏”二字強《疏》缺
，據(jù)顧《疏》補
。）一中還遣。今恐執(zhí)教之人住于中一
，自為滿盈
，言不盈者，即是遣中之義
。

第二顯圣智虛凝

，為物宗匠。

淵似萬物宗

。

淵

，止水也，以況圣人也
。言止水能鑒于人
，圣知能照萬法。故大匠取則于止水
，眾生宗極于圣人
。而言似者，明無宗而宗
，（“明”
，強《疏》作“則”，據(jù)顧《疏》改
。）宗不定宗也
。故《莊子》云：“人莫鑒于流波，而必鑒于止水
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！庇衷疲骸爸顾顬闇Y?div id="4qifd00" class="flower right">
！弊趧t大宗師義也
。

第三示韜光晦跡

，俯應下凡。

挫其銳

，解其忿
。

挫，止也

。銳
，進也。既重玄行足
，自利道圓
，為物師宗，故此下明利他也
。體知物境虛幻
，令進求之人息于貪競也。而言解忿者
，忿
，嗔怒也；解
，釋散也
。夫忿怒生乎逆順，（“忿怒”
，顧《疏》作“忿懟”
。）逆順起乎妄心。圣人達逆順之兩空
，（兩“逆順”
，顧《疏》作“違順”。）體妄心之非有
，故能誘導蒼生
，令歸真實，釋散其懷
，而破嗔癡也
。

和其光。

光

，智照也。言圣人智慧光明
，與日月齊照
，而韜光晦跡，共凡智相和
。圣智潛被
，（“圣智”
，顧《疏》作“圣德”。）不曜于物
，故下文云光而不曜
。

同其塵。

塵

，則色聲等六塵也
。猶如世間塵土，能點穢凈物
；色聲等法
，能污染清行，故名為塵也
。而言同者
，夫（圣）人遭時逢世，（“圣”字據(jù)顧《疏》補
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！霸鈺r逢世”，顧《疏》作“降世”
。）晦跡應凡
，（“晦跡”，強《疏》作“俯跡”
，據(jù)顧《疏》改
。）既韜彼智光，亦混茲塵穢
，色聲無別
，眼耳固同，處染不染
，所以為異也
。

湛似常存。

湛

，凝寂也
。似，不定也
。言圣人雖復和同光塵
，而神凝姑射，動不乖寂
，故云常存
。而言似者，明非應非寂
，而寂而應
，寂不定寂
，而應不定應也。

第四結(jié)嘆圣人超于萬象之首

。

吾不知誰子

，象帝之先。

吾

，老君自稱也
。言此即寂即應之圣道，不知從誰而生
，故言誰子也
。象
，似也
。帝，天也
。既能生天生地
，似如天地之先也
。（“先”，強《疏》誤作“九”
，據(jù)文義改
。）故《莊子》云：“神鬼神帝，生天生地
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇衷疲骸跋忍斓厣粸槔稀
！比恢恋烙男?div id="jfovm50" class="index-wrap">，寂寥恍惚，不生不滅
，不先不后
。而今言先者，欲明先而不先
，不先而先
，故加以象也。


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