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成玄英《老子道德經(jīng)義疏》三

德玄 2024-12-25 21:08:38


0001.jpg

不尚賢章第三

就此一章，分為三別

。第一汎舉三不
，以戒行人
。第二獨顯圣人虛懷利物
。第三重勑學(xué)人
，令忘知會道
。

第一汎舉三不

，以戒行人。

不尚賢，使民不爭

。

尚

，貴也。賢
，能也
。非謂君王不尚賢人，直是學(xué)者撝謙
，（“學(xué)者”
，顧《疏》作“人行”，應(yīng)為“行人”之誤
。）先物后己
，不自貴尚而賤人也。而言不爭者
，若使人人自貴而賤物
，則浮競互彰；若能各各退己先人
，則爭忿自息
。故云不爭也。

不貴難得之貨

，使民不盜
。

難得之貨，謂隨珠荊壁

、垂棘照車也
。若使普天貴寶，則盜賊斯生
。率土賤珍，則盜竊不起
。（“盜竊”
，顧《疏》作“濫竊”。）故言不盜
。

不見可欲

，使心不亂。

可欲者

，即是世間一切前境色聲等法
，可貪求染愛之物也。而言不見者
，非杜耳目以避之也
，妙體塵境虛幻，竟無可欲之法，推窮根塵不合故也
。既無可欲之境
，故恣耳目之見聞，而心恒虛靜
，（“虛靜”
，顧《疏》作“虛寂”。）故言不亂也
。故《西升經(jīng)》云
，“譬如鏡中影，可見不可取”
，又云“欲視亦無所見
，欲聽亦無所聞”也。前不盜不爭是別
，今（不）見可欲是總
，（“不”字強《疏》缺，據(jù)顧《疏》補
。）遣三業(yè)及一切法也
。

第二獨顯圣心虛懷利物。

是以圣人之治

，虛其心
。

圣人治，同前釋

。虛其心
，既外無可欲之境，內(nèi)無能欲之心
，心境兩忘
，故即心無心也。前既境幻
，后又心虛也
。（此兩句強《疏》作“前境后境，又心虛了”
，難通
，據(jù)顧《疏》改。）

實其腹

。

雖復(fù)即心無心

，而實有靈照，乃言妙體虛寂
，而赴感無差
。德充于內(nèi)，故言實其腹也。

弱其志

。

既內(nèi)懷實智

，而外弘接物，處俗同塵
，柔弱退己也
。

強其骨。

骨

，譬內(nèi)也
。言圣人雖復(fù)外示和光，（“示”
，強《疏》誤作“亦”
，據(jù)顧《疏》改。）而內(nèi)恒憺泊
。欲明動不傷寂
，（“動不傷寂”，強《疏》作“動不傷性”
，據(jù)顧《疏》改
。）應(yīng)不離真，故言強其骨也
。（“故言強其骨也”
，強《疏》作“故言強骨”，據(jù)顧《疏》改
。）

第三重勑學(xué)人

，令忘知會道。

常使民無知無欲

。

知者

，分別之名。欲者
，貪求之目
。言圣人常以空惠利益蒼生，令倒置之徒
，息分別之心，舍貪求之欲
。

使知者不敢為

。

前既舍有欲得無欲，復(fù)恐無欲之人滯于空見

，以無欲為道
，而言不敢不為者，即遣無欲也?div id="m50uktp" class="box-center"> ？謭?zhí)此不為
，故繼以不敢也。

則無不治

。

治

，正也。行人但能先遺有欲
，后遣無欲者
，此則雙遣二邊，妙體一道
，物我齊觀
，境智兩忘，以斯為治
，理無不正也
。



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