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成玄英《老子道德經(jīng)義疏》二十五

德玄 2024-12-26 19:42:42


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有物章第二十五

有物章所以次前者

，前章汎舉矜夸
，勸其厭舍
，故次此章，顯道之體狀
，令物起修。夫設(shè)教處方，必先病后藥。藥病相對(duì)
，所以次之。今就此章
，義開(kāi)為五：第一顯道之體狀
，妙絕形聲
。第二明本無(wú)稱(chēng)謂，降跡立名
。第三明引物向方，歸根反本
。第四舉域中四大
，令物依修。第五示自淺之深
，漸階圓極
。

第一顯道之體狀，妙絕形聲

。

有物混成

，先天地生。

有物者

，道也
。道非有而有，非物而物
，混沌不分
，而能生成庶品。亦明不混而混
，雖混而成
。不成而成，雖成而混
。即此混成之道
，在天地先生。還是不先先
，不生生義也
。故《莊子》云：神鬼神帝，生天生地
。又云：在天地之先而不為老
。

寂寥獨(dú)立不改。

寂

，無(wú)聲也
。寥，無(wú)形也
。獨(dú)立
，無(wú)待對(duì)也。不改
，無(wú)遷變也
。言道體窈冥
，形聲斯絶。既無(wú)因待
，亦不改變
。此乃獨(dú)獨(dú)，非待獨(dú)也
。

周行不殆

，可為天下母。

道無(wú)不在

，名曰周行
。所在皆通，故無(wú)危殆
。開(kāi)化陰陽(yáng)
，安立天地，亭毒群品
，子育合靈
，生之畜之，故可為母
。

第二明本無(wú)稱(chēng)謂

，降跡遞立名。

吾不知其名

，字之曰道
。

道本無(wú)名，不可以智知道名

，即初章云無(wú)名天地始也
。取其有通生之德，故字之曰道
，即初章云有名萬(wàn)物母也
。

強(qiáng)為之名曰大。

體無(wú)涯際

，故名為大
。不大為大，故稱(chēng)為強(qiáng)
。夫名以召體
，字以表德。道即是用
，大即是體
，故名大而字道也。人皆先名后字
，今乃先字后名者
，欲表道與俗反也
。故不同而同，有名有字
。同而不同
，先字后名也。

第三明引物向方

，歸根返本
。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)

，曰曰返。

逝

，往也
。有大力用，能運(yùn)致眾生往至圣境也
。逝曰遠(yuǎn)
，超凌三界，遠(yuǎn)適三清也
。遠(yuǎn)曰返
，返，還也
，既自利道圓
，遠(yuǎn)之圣境，故能返還界內(nèi)
，慈救蒼生
。又解：迷時(shí)以三清為三界，悟則即三界是三清
。故返在塵俗之中
，即是大羅天上。

第四舉域中四大

，令物依修
。

道大，天大

，地大
，王大。

道大無(wú)不包也

，天大無(wú)不覆也
，地大無(wú)不載也，王大無(wú)不制也
。

域中四大

，而王居其一
。

境域之中有此四大，王有化被之德

，故繼二儀而居一數(shù)也
。《莊子》云：夫道未始有封
。而此言域中者
，欲明不域而域，雖域不域
。不域而域
，義說(shuō)域中。雖域不域
，包羅無(wú)外也
。

第五自淺之深，漸階圓極

。

人法地

，地法天，天法道
，道法自然
。

人，王也

。必須法地安靜
，靜為行先，定能生惠也
。故下章云：躁則失君
。既靜如地，次須法天清虛
，覆育無(wú)私也
。又天有三光，喻人有惠照
。地是定門(mén)
，天是惠門(mén)也。既能如天
，次須法道虛通
，包容萬(wàn)物也。既能如道
，次須法自然之妙理
，所謂重玄之域也。道是跡，自然是本
。以本收跡
，故義言法也。又解：道性自然
，更無(wú)所法
。體絶修學(xué)，故言法自然也
。

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