成玄英《老子道德經(jīng)義疏》五十二

天下章第五十二

天下章所以次前者，前章正明道能生化，利物忘功，故次此章即顯道為始母，勸令修習(xí)。今就此章，義分四別：第一明道為始母，勸物起修。第二顯修習(xí)之方，閉塞之妙。第三汎舉空有定慧解行法門。第四明晦跡韜光，能繼常道。

第一明道為始母，勸物起修。

天下有始，以為天下母。

始，道本也。母，道跡也。夫玄道妙本，大智慧源，超絕名言，離諸色象，天下萬物皆從此生。今汎言天下者，欲令行人識根知本，故上經(jīng)云無名天地始也。以為母者，言從本降跡，導(dǎo)引蒼生，長之育之，如母愛子，故上經(jīng)云有名萬物母。

既得其母，以知其子。

夫本能生跡，跡能生物也。既知道大慈，能引接凡庶者，即是我母。即知我身即是道子，從道而生故也。經(jīng)云虛無自然，是真父母。

既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。

既知我是道子，應(yīng)須歸復(fù)守其母也。但能歸根守母，體道會真，跡雖有沒有存，而本無危無殆。何者？夫道能生物，道即是本。物從道生，物即是末。而本能攝末，所以須歸。母能生子，所以須守。守母則久視長存，歸本則沒身不殆，故勸之也?！段魃?jīng)》云：常能養(yǎng)母，身乃長久。

第二顯修習(xí)之方，閉塞之妙。

塞其兌，閉其門。

上雖勸其守母，猶未示其修守之方，故次下文，具顯守復(fù)方術(shù)，即塞閉等是也。兌，口也。而六根之中，偏舉兌者，明口既是三業(yè)，又落六根，為罪多也。門，五門也。閉五門，不著色聲香味觸諸塵境也。前舉兌是根之別，此言門是根之總也。但閉塞之義有兩，一者斷情忍色，棲托山林，或卻掃閉門，不見可欲；二者體知六塵虛幻，根亦不真，內(nèi)無能染之心，外無可染之境，既而恣目之所見，極耳之所聞，而恒處道場，不乖真境，豈曰杜耳掩目而稱閉塞哉，蓋不然乎。見無可見之相，聽無定實之聲，視聽本不馳心，斯乃閉塞之妙也。

終身不勤。

勤，勞苦也。夫?qū)W道多端，行門匪一，或靜心而避塵境，或即境而體真源，深淺糾紛，實唯多種，故《西升經(jīng)》云動則有載劫，自唯甚苦勤也。但能依前閉塞，即境而真，心性寬閑，而無勞倦，可以盡年終命，而不苦勤也。

開其兌，濟其事，終身不救。

及愚者為之，即開其眼耳等根，濟于色聲等事，終身躭染，沒命貪淫，縱使大圣大慈，良亦目擊，不能救度之也。

第三泛舉空有定慧解行法門。

見小日明。

見，觀照也。小，微細之名也，即至妙之理也。言行人但能照于妙境，慧智日日增明，故上經(jīng)云觀其妙也。

守柔日強。

第四明晦跡韜光，能繼常道。

用其光，復(fù)歸其明。

光，智照也。既空有行圓，故能慧照于物也。雖復(fù)用光照物，即照而忘，韜光晦跡，歸明于昧，故云復(fù)歸其明也。下文云光而不耀。《莊子》云：滑疑之曜，圣人之所圖也。

無遺身殃，是謂襲常。

既即照而忘，行圓德備，諸累已盡，無復(fù)遺余之殃咎也。亦云：遺，與也。無復(fù)與身之殃釁也。行業(yè)圓備，諸累復(fù)盡，傳經(jīng)主教，允屬其人。故指此人，可謂承襲常道，紹隆真教也。

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